神话传说- 【佛学基础知识】(7/49)

它在受果报吗？不是的。它是亚答屋的叶子，里面的木材等东西，因为加热，就

燃烧起来；它燃烧后就灭了，里面没有受果报的亚答屋。由亚答叶、木板等材料

组成一间被我们称为“亚答屋”的东西；同样的，由识、名色、六入、触、受形

成一系列活动，我们把它称为“众生”，实际上没有一个实体的“众生”在受果

报。

⑷、无自作用：十二因缘当中，没有一个因缘可以自己作用，必须依靠其它

的因缘。好像我们的六根从胚胎来，胚胎从“入胎的识”来，识从业报来等等，

所以每一个都是靠其它的因缘生起，它不是自己在作用。

⑸、从因生：因为不是自作用，也没有作者在做，故从因生。

⑹、不自在：十二因缘的流转，是令我们不自在的；因缘的相生相灭，不是

我们所需所要。甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的，里面并没有一个我

要爱、我要取。

⑺、托众缘转：十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用，它要依靠众

多因缘引发，才能转来变去，所以说它需要托众缘转。

⑻、无常、苦、无我：十二因缘中的每一支都是无常，如果它不是无常，就

会保持不变，不必依众缘生；如果它不是无常，也不会促使其它法的升起。因为

无常生灭，才会有不同的东西相续生起。因为无常故苦，苦就是不自在，不自在

故无我。如果有人说：我要举手就举手，我要作什么就做什么；但这十二因缘的

流转我不能舍弃，故那并不是属于我。如果是我，我要对你起瞋心，现在就可以

瞋，但是如果是十二因缘，我要它瞋你，还要依众缘使它瞋才行，所以我要依种

种因缘才能起瞋心。又比如我要你现在对母亲起瞋心，因为没有瞋的境，故瞋心

生不起。我们对这十二因缘的流转不能做主，故它不是我。

⑼、性空：在十二因缘的流转中，每一支都没有自性，没有自体，皆是因缘

相生相灭，故说其本性空。我们听到“空”，千万别误会是什么都没有。所谓性

空是：我们所知的一切，没有真正的自体，不实在，它的本性是空的，称为性

空。

五、十二因缘的流转门：

我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，他于菩提树下观这十二因缘，发现众生有

生、老、病、死苦，故想要度化众生，使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死

开始逆次而观察：一切众生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦，他以

智慧慢慢的发现到众生有“老死”是由于有“生”，有“生”是因为有“业

有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有，因为我们有了将来欲界、**和无

**的业，它们会推动我们将来要重新出世－－生；佛陀观察到并没有“我”在

造业，而是身心（假我）对世间的种种事物产生了执取，渴求将来有，造成了有

业报；我们有“有”是因为有“取”；有“取”是因为有“爱”，我们过去的业

习对事物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西产生执著；

“爱”的生起是因为有“受”，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪

求乐受。因为有乐受，造成我们业习中“爱”的心生起；反之它则不生。假如我

们天生是聋子，从没听过声音，那对歌声、鸟声等，就不会贪爱；因为我们有感

受到声音，所以才会贪爱它。佛陀说我们有“受”，就有贪爱，所以受是爱生起

的原因。我们有“受”是因为心依靠六根接触外境，根、尘、识产生“触”，因

为有“触”，所以有“受”。佛陀继续观察，发现有“触”是因为有“六根”，

没有“六根”我们的心就没办法与外境接触；接着佛陀又继续观察，发现“六

根”的形成是因为我们在母胎里有“名色”的活动，所以产生“六根”；佛陀说

因为有“名色”，所以有“六入”。我们会受生就是有“识”，我们死后，精神

继续活动，我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长。佛陀发现有“识”入胎，

就有“名色”；那“识”又是从那里来那？佛陀不再追察了。然后佛陀观察由于

有“识”故有“名色”；因为有“名色”，故有“六入”；因为有“六入”，故

有“触”；因为有“触”，故有“受”……顺观至有“生”故有“老死”，此称

为流转门。

六、十二因缘的还灭门：

我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样

才能把老死灭掉？佛陀观察只要不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就

不“生”；如果我们不执“取”，那“业有”就不会生起；只要把“爱”灭掉，

“取”就不生；因为“爱”是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；“

受”灭则“爱”灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无

明灭故行灭，乃至老死亦灭。

七、如何截断十二因缘的流转：

只要现在不造业，不迷惑，那现在的爱，取无明