神话传说- 【佛学基础知识】(6/49)

有是现在造业。

⑻、爱：我们有了受，就迷在其中，对于所受之事物产生贪爱。因为有了受

就有“爱”，对这个受染着、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，

肯定它受不了，会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦，使

我们对这个贪爱产生种种的执著。此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境界

爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱，即是我们贪爱有一个

“我”，贪爱这个身体是“我”。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。

⑼、取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”。不止不愿舍

离，还希求将来获得更多，即是希求将来有。取可分为四种：一者、欲取：即是

我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取。二者、见取：对于我们的

知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而

执著它，称为见取。三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解

脱，能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱。这些执著都是贪，是我们

过去的业习，现在显现出来。比如你有抽烟得业习，现在眼前有一只香烟，就对

他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。我们过去有种种业习，现在境界当

前，就起种种贪爱。在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也就是一念

“无明”之心。无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是

贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到将

来它形成果报，固在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因“爱、取”故生将来

“有”。

⑽、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西，因执著而产生了将来

之“业有”，称为“有”，这个“有”又称为“三有”。一者、欲有：既是欲界

的业报；二者、色有：既是**的业报；三者、无色有：既是无**的业报。此

（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死

后，再生之识得到滋润。

未来果：生、老死是将来的苦果。

⑾、生：依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我

们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。

⑿、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之

苦，故说五蕴之十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。

十二因缘就是因为有无明，所以有“行”之造作；因为造业而入胎，故有入

胎之识；因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六

根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了

触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我

们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。

这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，

而是一个轮转。既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现

在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而复始。在十二因缘中，

我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报--苦果。在受苦

果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称为

十二因缘的流转。

二、缘起：

一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故彼有，此无故彼

无。”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。缘起

是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。

三、缘生：

因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果

报。

四、缘生法之共同性：

⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为事间的一切东

西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者，

没有主宰者，那是因为我们无明、无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们

入胎产生识。现在让我们来看这个识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是

无明和行的产物。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽

生长，这其中没有主宰者。

⑵、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。这当中无主

宰。这其间也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名色。从十二因缘来看，

造业者是爱与取，那是因为迷惑而造业。迷惑的“受”、“取”并非我，故说无

作者。

⑶、无受者：在十二因缘中只不过是识、名色、六入，触、受在作用，这其

中并没有人在受果报；我们总以为有一个“我”在受果报，这是不对的；那是

识、名色、六入，触等种种法在受果报