神话传说- 【佛学基础知识】(5/49)

意既是：有些人认为在百千万劫以前造一个业因，它可以储存不变，留到

今世才受报，这就是“常见”。如果一个东西“常”，它就不会再变化，故

业非“常”。“业本身不是独立存在的”此话之意既是：我们造了一个业，

它并不是独立形成的，是众多的东西配合成的；即是我们造业时，并非只造

了一个业，而是同时造了很多业。这些业之间互相为因缘和合而生成。所谓

因缘和合，既是一个东西，并非由单独一个东西生起，而是由很多东西互相

配合而形成的。业也是如此，既然是因缘和合，它不是单一的，不是独立一

个存在的，它是由很多东西互相影响，因缘和合而形成的。比如：我们做了

一个偷盗的业，人们往往会认为它是单一的行为表现，但是事实并非如此；

它是贪心、有恶朋友、或是没福报，需要它，但又得不到，而造成要偷盗。

业是不能断灭的，他一直向前延续，与不同的外缘作用，就有不同的转变。

当它转变形成了果报，我们就要受报；它不形成果报，咱们就无需承受了。

十二因缘

十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四

圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因

缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果

（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生

的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有

受者。

佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十

二因缘当中怎样得到解脱。

十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而

造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话

的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消

灭，另外一样东西也跟着消灭。

一、十二因缘三世二重因果：

第一重因果：过去因到现在果。

过去因：无明是过去迷惑。

行是过去造业。

⑴、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，

也不知不觉，这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总

称。

⑵、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身，口，意造业，此称为

“行”。此造作产生将来的果报，既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以

“行”就是业报，使我们投胎轮回生死。

现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。

⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列

的精神活动。好像前世是人，死后转生为乌龟，那做人的精神活动就灭，转变成

为乌龟的精神活动。因惑业导致，此“识”重新入胎。此“识”与前六识（眼、

耳、鼻、舌、身、意）不同，在此处特别指入胎的“识”。在南传佛教只说为

“识”，但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色

散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能够入胎。

⑷、名色：名者心也，“色”者身也。“识”入胎后，身躯及精神组成胞

胎。胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知

觉。在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成为“名”，身躯

的生长称为“色”。实际上现在我们也有“名色”，既是眼前身心的精神称为

“名”，身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根未具，精神与物质的活动，称

之为“名色”。这是为了区别它们之间的不同，而特别给予的名称。

⑸、六入：名色慢慢生长，六根生出来后，就有“六入”。因为我们从此得

到消息，知道外境，故称为“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、

舌、身、意。因为“六识”从此生起，像树根能长出树木，故称为“六根”。六

根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足。

⑹、触：根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。此事一个心理作用，成

为“心所”，并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外

境。胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、

耳、鼻、意，与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受

皆由过去业力引起、不自在故是苦果。

⑺、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不

乐受--舍受。十二因缘从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、

“触”一直到“受”，这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业，现在承

受到果报，而使我们拥有之。

第二重因果：现在因到未来果。

现在因：爱、取是