神话传说- 【佛学基础知识】(8/49)

业就好像无根的树，再也生不起。既是说，这十二因缘告诉我们，过去的无明与

业行延续到现在，如果我们觉悟不爱不取，就不会产生我见、见取见、戒禁取见

等烦恼。无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生

无性。既然如此，那又是谁在生？谁在受老死那？当这些执著都没有了，我们就

会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回之苦。只要觉悟现前的无明，在爱、

取时不迷惑，我们就会发现这其中没有我。既然无我，就不会继续流转，同时也

会发现到，所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟

它，不再去执取，这样就不受后有。

八、十二因缘的三世两重因果：

无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报；

我们现在有爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是

过去世；现在果、现在因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。那么三世为

什么又说两重因果？第一重因果是过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来

果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷

惑造业，所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑又造业，造业又受苦，

周而复始，没法间断与中止。

后来的论师把十二因缘讲为胎生学说，好像在解说怎样入胎？在胎中怎样生

出六根？六根圆满怎样出胎？出胎后几岁有触，几岁有爱、取等等，这是一些论

师如此诠释，不是佛陀阐述的。好像《俱舍论》，就是以年龄的划分来讲解十二

因缘，这是不正确的。佛陀讲十二因缘时，不说三世两重因果，也没有说惑、

业、苦，只是直接了当的说十二因缘，后来的论师加以分析，说它有惑、业、苦

以及三世两重的因果，此虽非佛说，但是这是正确的。

九、十二因缘给我们的启示：

㈠、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从

“无明”追寻到“老死”，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与

还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所

生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。顺观就

是“无明”灭“行”就灭，“行”灭“识”就灭，“识”灭“名色”就

灭，……。逆观是：如果要“老死”灭则要灭掉“生”，要灭“生”就要灭“

有”，要灭“有”就要灭“取”，……。这就是还灭门的顺、逆观。

㈡、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有

作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘

者，就会误会这世间与人类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以为人从

前是什么都没有－－无因，突然间从母胎中出世，这些都是不正确的知见，我们

学习十二因缘，以智慧观察而破除之。

㈢、应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎、名色、六入（六

根）都不能改变；我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激；耳朵听

到和谐或是刺激的声音等，这些由我们的六根与外境接触而产生的“触”，因触

而产生的“受”，我们也都不能改变，然而我们要觉观它，把握它。假如我们很

清楚的觉悟到这个“受”的话，那必定会认识到它是不自在，是苦的，这时我们

就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根，接触外境时，觉悟到耳朵感受声音

的苦、乐；眼睛感受颜色的苦、乐，那就有办法放弃爱、取；如果不能觉知，就

会坠入爱、取中。也既是说，如果你对“受”明明了了，那爱、取就有机会放

下；如果我们对“受”观察觉悟，然后来觉悟爱、取，使他们不再生起，如果我

们能把握，那就可了生脱死。我们过去有无穷无尽的业与无明，但是现在的觉

悟，就能够把它们全部丢掉。打个比喻说：一个做母亲的人，对子女贪爱执著，

儿女快乐，她亦快乐；儿女悲哀，她也悲哀，如果有一天她觉悟到；这个人跟我

有一段因缘，前世与我的缘比较深，今世生活在一起，如此这般地做母子（女）

罢了。你无需为他而悲哀，也不必为他而快乐，他有他的业，为什么别人的悲哀

与快乐，你无动于衷？而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜上眉梢或牵肠挂

肚？如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的话，这个悲哀与快乐就会消

除。讲的更简单一点：有钱人玩古董，古董是什么？是石头、破砖烂瓦？其中有

何物值得你爱，使你执著？这个杯子有什么东西使你快乐？没有。但是一千年的

杯子，你却对它有无穷的乐趣，爱不释手，那时因为你贪爱它。如果你观察到这

也不过是个千年的杯子罢了，现在这个杯子也是杯，我为什么要执著千年的杯子

那？如果你看