神话传说- 【论神创世之目的】(9/26)

圣洁，神也可能是乐于将这圣洁赋与受造者，借以满足祂将自己优美的丰富传授的倾向。神很可能大大喜欢看见那由祂自己的美所印上所传给的美，这美是祂自己的可爱之表现。这不但不表明神的喜乐不在乎或不出乎自身，反适足以证明神是以自身为乐，或说以祂自己的美为乐。假若神不以自己之美的表现为乐，那反会证明神不以自己的美为乐，且对祂自己的完全和美不感欣赏愉快了。所以，我们很可认为神对祂圣徒之圣爱与赞美，有真的喜乐，以之为祂自己圣洁的形像和传授，因而是与祂对自己的喜乐并无分别，反是祂对自己喜乐的一个例证。

至于神的荣耀所在的各种完全，和祂所受到的荣耀，诚然是从完全所表现的结果而来：例如祂的智慧产生了明智的计划和作为；祂的权能产生了伟大的功效；祂的公义产生了正直的作为；祂的善产生了快乐等；但这并不证明祂不以自己和自己的荣耀为乐，而适得其反。正因为祂喜欢自己本性中的荣耀，祂才喜欢显出祂的荣耀。

这些事也并不证明神靠受造者而有喜乐。虽然神对受造者之圣洁与幸福真有喜乐，然而这并不是祂从受造者所领受的喜乐。因为这些事，乃是祂赐与受造者的。它们都完全是从祂而来的。神对这些事之喜悦，乃是欣赏自己的作为，以及由这些作为所表现祂自己的荣耀，而并非是从受造者所得来的。神的喜乐，除靠祂自己的作为外，不靠任何东西，而祂的作为是用祂自己绝对的独立的权能而发挥的。然而照某种意义实在可以说，神因受造者的圣洁和喜乐而更有喜乐。因为神若少有美，或是祂若没有那完全的本性，来使祂具有那传授本身丰富之性，祂就要少有喜乐。若是神的善及其他的完美之发挥，是可能遭受阻挡，而不产生其结果，祂就要少有喜乐。但是神有完全的喜乐，因为祂有这些完美，不受任何阻碍，而以适当的结果来发挥表现它们。这决不是因为祂有所依靠，反是因为祂独立，而不受任何阻碍。

可见以上的话与经上所说：“人不能对神有益，”丝毫不相冲突。因为经上所说，明明是指神绝对不依靠我们；我们所有的，都不是自己的，我们毫无什么可以给神，而神的喜乐没有任何部分，是由人而来。

从上所说，可见神对所提的事所有的喜乐，乃是由于向受造者散布并传授而有的喜乐，而并非是从受造者领受而有的喜乐。神乐意将祂的无量丰富传授给受造者，这当然不能证明神是贫乏的。渊泉洋溢，并不证明源头空虚干涸。那从受造者来的，决没有什么能改变神的喜乐，好像这喜乐可以被增减所改变一样。因为神所有的这些传授，这些令祂喜悦的荣耀完美之发挥运用，虽然是在时间之内，然而祂在其中的喜乐是无始的，不变的。在神心中，它们是永远常存的。神在往昔，就如现今一样，看见它们的各方面，是同样确实明白完满的。它们总是一样，因为在祂并无转动。神在祂自己独立不变之权能与旨意中，始终完全看见它们，欣赏它们。

反驳二：若有人对上面的回答不满意，还要坚持这异议，就请他们思量，他们是否能找出神创世的另一目的，而不会同样为他们的异议所不容。因为神创世，若有一究竟目的可言，那即是祂借创世计划在将来所要达成的事；而该事乃是符合祂所喜所愿的，不拘那是祂自己的光荣，或是受造者的快乐，或是其他。若有任何一事为神所喜所愿，则该事之达成，即能使神满意。若神在创世中所求的究竟目的，真是足以使神满意的事（若该事真是祂的目的与旨意的对象，它就必是祂所满意的），那么，祂就会真以该事为乐。但是，照异议的论据来说，那么神既是永恒不变地完全以自己为满足，祂又还求什么呢？是的，神既是永恒不变地完全以自己为乐，还有什么使祂更喜乐更满足的呢？如是提异议者必为他自己的异议所窘迫，且不管他对神创世的目的抱什么意见。我想除上面所已采取的答案外，他再没有别的答案了。

所以，也许我们宜在此提说，不问神的究竟目的为何，祂必真以之为乐。不问神旨意的目的为何，祂必以之为满意。那事令祂满意，或是因其本身，或是因其能达到祂的另一目的。不问神的究竟目的为何，祂是为着这目的本身的缘故而定意；它本身令祂喜乐，或是祂在其中有些真喜乐，否则我们就必否认神定意使任何事在时间中成就；这样，就必否认祂的创世作为，或任何安排，乃是真正自主的了。但我们有充分理由来设想，神创造与管理世界的作为，是出乎神的旨意，正如是出乎祂的悟性一样。若真有我们所谓神旨意的作为，那么，神对于祂的旨意之成就或不成就，必不漠不关心。若神并不是漠不关心的，那么，祂对旨意的成全，就真感满足喜乐。若神真乐于达到祂的目的，那么目的之达到，就是祂的喜乐；因神的喜乐即存乎其中。若设想神乐于使事成就在时间中，不过是隐喻的说法，这便是设想祂的旨意涉及这些事，以之为目的，也不过是比喻的说法。

反驳三：凡以神的受造者，而不以神自己为祂的究竟目的之主张，都是与神的绝对自足而无所依赖的道理最不相符的。这种主张与之相符，还远不如它所反对的见解。因为我们必须看有效的目的，依靠究竟的目的；神的一切愿望，鹄的，作为，都靠这目