神话传说- 【论神创世之目的】(8/26)

神的丰富之另一种流露，即是祂将自己的美德与圣洁传授给受造者。那所传授的圣洁是神的，因此受造者所分享的是神的美德，也就是神性之美。神既喜欢祂自己的美，也必喜欢受造者的圣洁，因为后者依照并分享神的美，正如珠宝在阳光中所放的光辉，虽然远逊于太阳，却是由太阳而来，分享太阳的光。我们也必须想到受造者之圣洁，究竟在于什么。这圣括一切真美德；主要地是对神的爱，表现于敬重神，羡慕神的完全，以它们为满足并且赞美它们。这一切无非是在心中荣耀赞美神。正如我前面所说，那乃是神所喜欢所批准的，因为神爱祂自己，看重祂本性的荣耀。

神所传授祂的丰富的另一部分，乃是祂的喜乐。这种喜乐既在于神以祂自己为荣，所以受造者的喜乐，也在于此。这是分享神所有的；神与神的荣耀乃是这种喜乐的客观根据。受造者的喜乐是在乎以神为乐；因此神也被尊为大。喜乐，或心中以神的荣耀为乐，乃是赞美中的一部分。

可见神在将祂的丰富传授给受造者的各部分上，是一切的一切。凡所传授的，都是神圣的，或属于神的；每一传授都足以使那接受这传授的受造者更与神符合并且合一，其比例是按所传授的成分多寡而定。传授一事的本身，无非是使神受尊荣和赞美。

我们还要注意，神创世所要达到的究竟目的，乃是永远要传授祂自己。若我们留意神的善良之这种永恒流露性，就会更了解神以此为目的，是多么证明祂对自己有无上的尊重，以自己为究竟目的。我们有许多理由，认为神永远将自己多所传授，是要叫人增加对神的认识，爱慕和喜乐。我们又要注意，神对人传授越多，人就越与神成为一体；因为人越在爱中与神联合，人的心就越贴近神，而与神更紧密联合，同时人就越像神。人越像神，人心中的善，也就越与神里面的善相似。神对永远增多的联合和相似，有一种包围万象的展望，所以在祂看来，这必须是一种极密切完满的接近相似，和一体。因为它必须是更接近于圣父与圣子中间的密切完满的合一。所以在洞察全局的神看来，神人的接近既无限增进，终必达到基督的祈求（约17：21，23）：“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。”由这个看法，我们必须要看那些选民（而他们因有永恒的存在，就必被视为是其他一切受造者的目的，而因此是神的目的）好像是与神为一体。他们被尊重被带到神的家中，与神联为一体，完全以神为中心，好像是为神所包含；所以神对他们的尊重，与祂对祂自己的尊重，至终相符相合。人的益处，好像是神自己的益处，其比例多寡是看人与神的关系和联合的程度而定。这是正像一个人看家人的益处，便是他自己的益处，因为家人同他有关系，他对家人有本分，家人与他有密切的联合。但神的选民既是永恒存留的，神看他们，就比一个人看自己的家人，更无限亲密。以上所说的，足以表明，万有既是从神而来，以神为初因与源头，就也都归赴神，永恒前进与神更近。这证明神即是万有的初因，也是它们的究竟目的。

第四节反驳若干对神以自己为创世之究竟目的之合理性所提出的异议

异议一：有人反对以上所说的，以为这与神绝对的独立和不变性不相符合，特别反对我们把神的最荣耀最完全之境，似乎看为是在于祂传授了祂的丰富并流露了祂的荣耀。他们以为上述观点与神性不相符合，因为神自有永有，绝对完全，具有无量绝对的善。而且一般说来，若以为神是以祂自己为创世之目的，这似乎是假定祂为自己求达某种益处或快乐，这是不易与神完全无穷快乐之说相符的。除非我们以为神尚有需要，以为受造者的好处可以达于神并对神有益，然后我们才可以说，神以祂本身和本身的益处为创世最高的究竟目的。但是神既然毫无所缺，毫无被受造者变得更好更快乐的可能，那么，神以本身为创世目的，或凭自己的作为去促进自己，有什么意义呢？这样，假定神行这样的大事，是想得着祂从永恒所已经完全具有的，那是何等荒唐！所以现在神实毫无所需，也没有任何理由假定祂有所求。

反驳一：许多人对神的喜乐存错误的见解，以为它是出自神的绝对自足，独立，和不变。固然，神的荣耀与喜乐属乎自己也出乎自己，是无限量，不能增加，永不改变的，而神的荣耀与喜乐的全部和每一部分，都是完全不靠受造者的；然而我们不能凭此就说，神在祂对受造者的一切作为和传授上，或在祂对他们所生的影响上，或对祂所见到他们的资质，行动和处境，不感到真正的喜乐。

也许神看见了受造者的快乐情况，祂就有真正的喜乐；然而这和祂因本身而有的喜乐，不必有别；它可以是由神喜悦祂自己无穷的良善，或说是由神发挥祂光荣的本性，将自己散布并传授，借以满足祂心里的这种倾向而来的。神因受造者之喜乐而有的喜乐，不能说是神从受造者所领受的喜乐。因为这不过是祂对受造者的作为和传授所产生的结果，使之分享祂的丰富而已。正如珠宝从太阳接受光彩，分享太阳的光而辉煌，但太阳并不从珠宝领受什么。

关于受造者的圣