神话传说- 【论神创世之目的】(7/26)

神这样作，乃是以祂自己为目的，乃是显然表明且证实祂对祂自己有最高和究竟的尊重。

神虽有这种要发挥祂荣耀和丰富的本性——而这乃是先于任何存在，也必被视为使其他一切达到存在的原因——但是严格地说，祂的目的并不是受造者，而是祂自己；因为受造者尚没有存在。这种在神里面的本性或愿望，必是先于受造者之存在，甚至先于神对受造者的先见。因为神的这种本性，乃是受造者的存在被神预先看见的基础。所谓神对受造者的仁爱，可以从广义也可以从狭义来说。从广义来说，它是无异于祂那善良的本性，使祂愿意一般地传授祂的各种丰富，即如祂的知识，圣洁，福乐，并为此而使受造者存在。这可以称为仁爱，因为这正是那发挥于爱中的同一善良本性。照最适当的意义来说，它是产生爱的泉源，对受造者的福乐，有同一的趋势与影响。然而它并不以任何现在或将来的受造者为对象；因为它是先于任何这种对象，而且是受造者所以得以存在的根源。这也并不与祂对自己的爱不同；往后这将要更加显明出来。

但从狭义来说，神的爱可被认为是指祂愿意把祂这种传达善的普通本性，来对待特殊的对象。照最适当而严格的意义来说，所谓爱是假定着有被爱者存在，至少是在观念与期望上，心目中有将来的存在。照严格的意义来说，神爱天使，是由于祂定了意要创造天使，而对未来的天使已存有一种观念了。所以神对天使之爱，并不能说是祂所以定意创造天使的原因。严格地说，爱是预先假定了有被爱者之存在，正如怜悯预先假定有可怜者的存在一样。

神散布自己的这种倾向，可以认为是一种看到祂自己被散布的倾向；或说是要看到祂的光荣被发放的倾向。神对自己的尊重，或说神对自己的光荣无穷的倾向和喜爱，使神乐意充分放射这种荣光。这是正如那使树生芽，抽条，发叶，结实的本性，乃是以完成自己为终结的本性；也正如太阳中那发光，并散布其光热的本性，无非是要完成它自身最光荣完备之境的倾向。同样，神视本身之传授，与祂无穷的光荣之放射，乃是祂自己的完满和全备所必有的，好像祂若不如此，祂就没有最大的荣光一样。所以基督的教会（基督荣耀的光辉和祂的丰富都给了教会，并且在教会里面），被称为基督的完满（参弗1：23），好像祂没有教会，像亚当没有夏娃，就不完满一样。教会也称为基督的光荣，如同女人是男人的光荣一样（林前11：7）。以赛亚书（46：13）说：“我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。”约翰福音（12：23，24）上所记载的，有一处更为特别：“耶稣说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”这里所说的，是指基督的死所结的福果，即那些蒙拯救的人所要得到的悔改，救恩，圣洁和永福。祂称祂死的这种结果为祂的荣耀，而称获得那果子为得荣耀；好像那种于地中的一粒麦子的丰富收成，乃是它的荣耀。不结这果子，祂就好像夏娃未创造之前的亚当一样，乃是孤单的；但因为基督的死，就产生许多光荣的后嗣，并将那丰富的荣耀传授给了他们。如同亚当在沉睡中，神就造女人作为他佳美的伴侣，以填补空虚而解除寂寞；同样，因基督的死，祂的丰富恩典就洋溢；借着祂多数属灵的后嗣，以表现祂的荣美。诚然，在神有意创造之后，我们可以说，神对待受造者的动机，严格地说，无非是仁爱。神对受造者之发挥良善，特别是为满足祂对受造者的仁爱，这也许是神在宇宙中一切作为之泉源，也是祂现在所采取满足祂那散布自己普通倾向的固定方法。神为自己而行动，或以自己为究竟目的，和为受造者而行动，这二者并不是互相抵触的，而是彼此相合，互相包含的。但我们还是要以神自己为祂原来第一重视的对象，而受造者之所以成为神重视的对象，乃是后来的，并因其包含在神里面。这一点往后还要更加详细讨论。

诚然，神很重视并喜爱祂创世的作为，以之为祂自己的丰富之流露；但是这如何能证明祂喜爱自己无量的良善，并极其重视祂自己，和在这些流露中祂即是以自己为创世之究竟目的。我们对于这一切若要有更清楚的认识，就必须考虑到，神把自己的丰富流露出来的这种作为，有什么性质和情形。

神所传授丰富的一部分，乃是关于神的知识。那种传授的知识，必被认为是关于神创世之究竟目的，这即是受造者对神的认识。因为认识神，乃是一切知识的目的，若不认识神，甚至理解之才能，也是无用的。严格地说，这种认识是神把自己的无限知识传授给人，就是他们认识祂自己。神以此为目的，即是以祂自己为目的。受造者有这种知识，无非是神的肖像。这是神对自己之认识的反照，也可说是参与神对自己的认识，只不过是程度上无穷微小，恰如太阳所放射的光辉，为太阳光华之一部分。

此外，这种知识之目的，是为荣耀神；所以神因这种知识而得荣耀，因为神的优美因此显明出来。神既重视祂自己，既喜爱祂对自己的认识，所以祂必喜欢一切同样之事。祂既喜欢自己的光，所以祂必喜欢由光而来的光线。神既很重视祂自己的优美，也就必很喜欢祂的优美被彰