神话传说- 【论神创世之目的】(5/26)

都完全一致地为一个心灵所发动所指挥；或说，这有如上面我所假设的那具有完全的智慧和正直的裁判者，已成为宇宙的心灵，发动并管理宇宙中一切的动作。

我是如此假定了一个无私的第三者。这假设是不可能的，但论到什么是最适合的，却恰是如此。因为神依照最大的适度去行事，乃是最合理的；而神又知道最大的适度是什么，有如完全的正直是在指挥祂的另外一位。神自己具有那所假设的完全智慧与正直。神是最高的裁判者，有无限的智慧与正直，所以宇宙间程序的一切规律与方法，都由祂规定。既然神的这些性格是无量绝对完全的，它们并不因为祂是当事者，而并非第三者，就少适于来规定并指挥万有。利害关系其所以使人不配作仲裁者或审判者，乃因为利害关系容易使人判断错误，或使人反乎真理。但若说神能犯这两个危险中之一，那是反乎祂是绝对完全的假设。既然对宇宙万有的适度必须有一位最高裁判者，不然就不能有规律，所以那掌有万有的惟一完全适合这个职务的神，就按最完全的正直与最大的适宜来规定万事，就好像完全的正直是另外一位一样。所以，我们可以准知道，这事要如此成就。

我想上面所说的，必会使我们假设，神在创世上所定的目的，并未忘记祂自己；反倒祂在说明这些目的时（无论怎样自足，不变，独立），就显然表明祂对祂自己有最高的尊重。这是否是可能的，或神是否如此作了，以及对这见解所能提出的反对，我往后都必论及。

第五，凡本身原来绝对美好可喜的事（事实表明那是神创世之目的），我们必须假定为神创世的究竟目的。因为从神性的完全我们必须假定：从纯粹绝对的立场去看，凡本身为可贵可喜的事，神必为该事的本身而重视它；因为神的裁判与估价是本乎真理的。但若神重视一事，是绝对因为该事的本身，那么，该事即是祂所重视的究竟目的。若以为神只是为着别的目的而重视它，那就与我们所提神是因该事的本身而绝对重视它的假定，直接相反了。因之，若神所重视的事，在事实与经验上都被表现为祂的作为所追求的事，那么，祂就必以该事为祂的一个究竟目的。所以，若是祂创造世界或世界之一部，是为追求这事，那么，这事就是创世作为的一个究竟目的。既已讨论到这地步，我们可以再进一步，提出以下的一点。

第六，凡神在创世上所实际达到的结果，若是它本身是绝对可贵的，那即是神创世的究竟目的。我们认那事为神在创世中所追求的善，因为是神所实际达到的善。我们可以由神实际上所作的，去推论神的意向；因为神作事不是偶然没有计划的。但神在自己的作为中，为着一事本身的价值所要达到的是什么，祂就在那些作为中去求。因为一位主动者借他所用工具意图达到他所重视的东西，就等于是借那些工具去求那东西。这也等于是用那些工具来使那事作为祂的目的。根据假定，这是神所最后重视的，所以根据前面的立场，这就必是神创世所要达到的究竟目的。

第二节申论理性叫我们假定神创世所要达到的事

根据以上所说的，关于神创世的究竟目的，我们既要看见理性会给我们什么亮光，那么最好的着手方法，似乎是考虑到有什么本身原来宝贵的事实，是创造世界的结果。我不要涉及任何关于适合或可喜的事无味的形而上的探讨，但要将我所说的，诉于读者心智，镇静沉着的反省。

一、神的属性其所以算为荣耀，乃因为它们足以产生某些行动和结果；而它们的用意是在于彰显神的无穷权能，智慧，公义，善良等等，这似乎是一件适当而可喜的事。神若未创造世界，则此种神性，将无从发挥。神虽有大能足以产生伟大结果，也必会潜藏无用，而不能发生任何结果。神的智慧与谋略也必会无运用之地，因为没有运用之对象。神的正义，善良，和真实，也必会如是。固然神的这些属性，若不发挥表彰，神自己仍然完全知道它们是存在着。不过，若这些足以产生某些结果的属性，本身是优美的，那么它们之发挥，也必是同样优美的。若那足够产生某种运行的能力，乃是一件美事的话，那么这种能力的美就必是在乎它与这种运行或结果的关系；但是，除非运行本身是美的，那就是不可能的了。任何作工的能力，其价值不能超乎工作本身的价值。所以神既然认为这些属性本身是可贵可喜的，自然就可假定祂喜欢将它们适当地发挥表达出来。神如何重视祂那用明智来计划并安排结果的能力，祂也要如何重视明智的计划与安排本身。祂如何喜欢祂自己所具有行义的心，和按真理与公平处理万事的心，祂也必如何喜欢这种公平处理的本身。

二、神各种光荣的诸般完美之被其他存在者所知，而其运行和表现之被它们所见，乃似乎是适当而可喜的。若是神的能力和智慧等等，应当发挥表达在种种结果中，而不永远潜伏，那么，这些发挥就当对某些存在者表现；而不应完全湮没无闻。神之完美无论被表达与否，在神都是一样。神本来完全知道祂自己和祂的诸般完美，祂在它们未曾实际运行之前，本来就完全晓得它们所能产生的运行与结果。但这些光荣的完美从它们相当的结果实际彰显出来，若是一件可贵重的事，那么，任何存在者能发现并认识神