神话传说- 【论神创世之目的】(4/26)

，是先于神的作为。例如神的存在与至善，其本身虽无限可贵，却不能说是神的作为之目的；因为我们不能说，它们是神的作为之结果：但凡事之本身，绝对可贵，而且是能以追求达到的，该事就值得为神的作为之究竟目的。所以再有以下一个推论。

第三，若一事之本身最可宝贵，且在创世以先便如此，并可为创造作为所达到，而其价值又胜过其他一切的事，这事就必值得为神创造之究竟目的，且值得为神的最高目的。根据这一点，就必有下面的说法。

第四，若是神的本身能够在任何方面适当地成为祂创世的目的，那么，我们假定祂的创世作为是以祂本身为最高而究竟的目的，乃是合乎理性的；因为神既是万有中无量至大至善的，祂本身就值得为创世的究竟目的。其他万有的价值，优美，与重要性，若与神相比，就完全算不得什么。所以，神若就事物的本性与比率去重视它们，祂就必然最重视祂的本身。若不能如此假定，那就与祂在作一切应作之事上所根据的完全本性，智慧，圣洁，与正直不相符了。神道德上的正直，使祂倾向于凡是本身最适当而可喜的事，而这正直的一大部分，至少是在乎祂对凡本身是至高至善者予以至上的尊重。神道德上的正直，必须是在乎祂对那应受道德尊重之事，即对具有道德行为与道德关系的有理性者，表示适当的尊重，因而主要地是对那最值得重视者予以适当的尊重；而那最值得无量尊重的，乃是神。其他万有的价值与神的价值相比，都算不得什么，所以神应受最大的尊重。一切有理性者所能表示的尊重，都当完全归于神。众心都当归于神。这样，若心中道德上的正直，是在乎予以心中应有的尊重，那么，最当受尊重的乃是神，而对神若不予以最高的尊重，那乃是最不当的。由此可知，神的性格，倾向，或情感在道德上的正直，主要地是在乎尊重祂自己，远胜于祂尊重其他万有；换句话说，神的圣洁即在乎此。

若神理当对祂自己有最高的尊重，那么，这种最高的尊重就当在那些祂借以表明祂自己的事上，或说在祂的话与作为上，表明出来。若神对祂自己存最高的尊重，是一件对祂无限可喜的事，那么，祂在行动上表现对祂自己存着这种尊重，也是一件可喜的事，好使神心中所认为最高尚的事，可以在祂的行为上表现为最高尚的事。既然我们有十足的理由，认为神的意向是要祂的作为表现祂自己的形像，好在祂的作为中显明祂是怎样的主，并适当地表明祂神圣的优美，特别是表明祂道德的优美，是在乎祂心里的倾向；那么，我们就很有理由说，神的一切作为，是为要表示那作为祂道德优美的主要点，即对自己的最高尊重。

当我们想到神在万有中所最当尊重的是什么时，我们若设想一位有完全智慧与正直的中立第三者，并考虑一下他会如何决定，这也许可以帮助我们更满意而泰然地去判断此事。或者我们假定，无限明智的公义与正直是一超然不存私见者，他的职务乃是要在整个生存中，包括君与民，神与受造者，决定其轻重，并在一切中决定什么是最当尊重的。这样一个裁判者就必以天秤来衡量万事；顾到全体中的大部分，要比小部分（其他的事相等）受到更大的尊重。这样，尊重的程度就常常与生存和优美的分量而成正比，或说，尊重是照伟大和美善相合之程度而定。这样一个权衡者，在考虑到人类之体系时，就必决定，全体系包含千百万人，较之任何一个人更为重要，更值得尊重。因为不管有些个人多么值得尊重，但没有一人如此优于别人，以致将全体系抵消。若此裁判者所考虑到的，不但是受造者的体系，而且是宇宙万有之体系，包括创造主与受造者之整体系，他仍须依照每一部分各自的重要性与其存在和优美的分量来衡量。他好像将创造主及一切受造者放在天秤中一样，以求决定双方应有的尊重；至高的主及其所有的伟大和崇高，与全体受造者所有的，互相比较，创造主是多么胜过受造者，也就应多么受尊重。受造者全体系与创造主比较，即好像是天秤上的微尘一样，甚至是虚无，所以那裁判者必须决定，凡有理性者都必按照此比例来尊重神的一切作为，判断，和结果，姑无论其为创造，保存，使用，支配，变化或毁灭。创造主既是无限的，具有一切可能的存在，完全，优美，所以祂配受一切可能的尊重。祂既在各方面都是首先无上的，而且祂是至美至善，满有荣光，为众善之源，所以祂在各方面都配受最高的尊重。祂既是君临万有的神，万有都属于祂，依靠祂，祂配为最高元首，施行绝对普遍的统治；所以祂在整个宇宙中，当受最高的尊重。宇宙万有，在其整个范围与族类中，都不能与祂相比；祂必得尊重过于其他一切，而凡对受造者的尊重应当一概处于隶属地位。

当我说到在宇宙体系中如此安排的尊重时，我是将凡有理性之受造者和非受造者的尊重都包括在内。因为创造主对事物的尊重，理当与事物之价值成正比，恰如受造者对事物的尊重一样。所以，我们必须下结论说，我所假设的那裁判者，必判决整个宇宙，在它一切的动作，运行，以及万事万象上，都当以神为转移，为至高究竟的目的；每一机轮，在它一切转动上，都当恒常一致地以神为究竟目的，恰如整个宇宙系统