神话传说- 【论神创世之目的】(3/26)

请注意，每逢我在本文中说到神创世的究竟目的，普通我是就最高的意义，即原有的究竟目的来说。

第六，又请注意，惟独创世原来的究竟目的，才使神叫后起的目的因最初的创世作为和原有的安排而发生。目的越是原来的，它也就越广大越普及。神创造管理世界所原有的主要目的，我们必须常存在心中，把它认为与祂的一切作为，或与祂对受造者所行的事都有关系。由此推出下一点。

第七，若我们照这最高的意义来用究竟目的一辞，那么，神创世的究竟目的——若我们假定这目的只有一个的话——就必然是祂一切创造或照顾作为的究竟目的。我们必须假定，神在规定受造者的用处时，必须不断顾及祂造他们的目的。但就究竟目的之较低意义来看，神有时可以在特别的照顾作为中看一些事为究竟目的，而那些事并不是祂创世作为的究竟目的。

第八，在另一方面，凡在神一般照顾作为中所显出的究竟目的，必然是创造作为本身中的究竟目的。因为虽然神的某些照顾作为，是按照较低意义的究竟目的，而并非按照创世的究竟目的而行的，然而就一般的照顾作为说，便并不如此；因为神的一般照顾作为，是与祂对祂所造世界的一般用途相同。我们很可以从我们所见神对世界的一般用途，去推论神设计世界的一般目的。虽然有些特殊照顾作为的目的，也许不是创造作为的究竟目的，而它们仍然在特殊偶然的情势下是为神所喜的，所以就较低的意义说，是究竟目的；然而这只是在某种特殊情势下才如此。但若它们是神对世界一般运用的究竟目的，这就表明祂所以使它们成为究竟目的，并不依靠特殊情势，而是由于一般事物之性质，因而是神造化宇宙的一般设计。

第九，若只有一件为神所喜悦的事，原是由创世之工才能得着，并且是超乎任何可能假定的情形，那么，从最高的意义说，神的作为就只能有一个究竟目的。但若有种种彼此歧异而且绝对地个别为神所喜悦的事，是实际由创世之工而得着了的，那么，从那种最高的意义说，创造就有了几个究竟目的。

烟斗杆与她架起来的纤长的手臂构成一个优美的几何图案。吸烟的时候，她的眼帘微闭，青黛色的烟雾迷迷蒙蒙从她的脸孔向上空弥漫，她的神情似乎沉醉在一种陈旧而破碎的往事之中，仿佛她一直在等待一个心上人，或者一个和她一样的人出现，为此她望眼欲穿。

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发表2006-11-0718:52:36第2楼

第一章理性论创世之目的

第一节由理性通常所观察到的若干事

既已考虑这些事，我为求避免混乱起见，要进而讨论什么可以认为和什么不可以认为是神创造的究竟目的。

诚然，这是属于神的启示之事。为要决定我们所见宇宙奇妙造化的目的为何，我们应当注意而且依赖那设计宇宙的主所已经晓谕我们的。祂最知道自己的心意，和祂在所作奇妙之工的目的与计划为何。人类若没有神的启示，只靠自己理性至高的发展，和科学及哲学的进步，既然对谁是创造宇宙的主宰一问题，不能得到一个清楚肯定的决论，那么我们就不能希望人类对神的伟大，奇妙复杂创世作为之目的，得到一个定论。虽然神所给人的启示，有如光照在黑暗中，成了大大改进他们才能的最大机会，也教导了人如何运用他们的理性，虽然人类如今由于靠这灵光所得的长期不断协助，在理性的习惯运用上，已经大有成就；然而我承认，若只靠理性去决定神创世的究竟目的，而不主要地凭神的启示，就未免是依靠人的理性太甚，因为关于创世的目的，神已启示晓谕我们。可是既有人假理性之名来反对我认为圣经所实在启示的，我就要首先沉重地提出几点合乎理性的论据；然后再进而讨论神的启示在这一件事上所给我们的亮光。

关于第一点，我认为下列各事，是合乎理性的：

第一，任何论神创世究竟目的之意见，若是以为神有什么缺乏或无常之处，或以为创造主必须靠受造者来补足祂的完全与喜乐，那就是不合理性的。因为从圣经与理性看，神显然是永恒地，无量地，不变地，独立地具有荣耀和喜乐；所以祂不能从受造者得益或接受什么；祂也不能从任何其他存在物受任何损伤，祂的荣耀与喜乐也不能因它们而减少。若以为神创造世界，是为要从受造者领受什么，那不但是违反神性，而且是与创造之义不符；因为所谓创造，是指受造者和其所有的，都是由无而至于有，因而它们的由来性和依靠性都是绝对的普遍的。那么，若受造者所领受的一切，都是完全从神而来，它们又怎能用什么加于神，使神较前丰富，以致使创造主依靠受造者呢？

第二，凡事物本身是善而可贵者，就值得神以它为究竟可贵，因而也值得为神的作为之究竟目的，如其是能以适当地达到的话。因为有些事物，其本身虽优美可贵，却不能适当地为神的作为所达到，因为它们的存在，从各种可能方面说，