神话传说- 【论神创世之目的】(25/26)

道，圣经上虽用不同的说法来讲到神作为之大目的，但是其实目的只有一个；而这惟一的目的，最适于总称为“神的荣耀”；这名称乃是圣经上所最常用的。它是很适当地比拟为从光体发出的光。光乃是光体外在之表现与焕发，即如太阳光是太阳将它的丰富充分放射传授给凡分享太阳的万物。太阳本身是因光才为人所见，它的荣耀也才为人所瞻仰，而宇宙万物才得以显出。围绕太阳之物，是因接受阳光，才有荣美光彩。宇宙万物，靠此才有生命愉快。所以圣经多用光来表明知识，圣洁，喜乐等等。

由上所论，足以证明，经上所说神作为的各种究竟目的，虽然初看起来，似乎是不同的，但显然都可归纳为一个目的，即神的内在荣耀或丰富之流露。虽然神在求达此目的时，是为使受造者得益，然而就在其中神表明祂对自己的最高尊重。

神的丰富之流露或传授，包含认识神，爱神，以神为乐。这虽是与神和受造者都有关系，但与神的关系，乃是以神为源头；因为所传授的，是与其源头内在的丰富相同的。例如河流中之水，是与其源头相同的；太阳的光辉，是与太阳相同的。再者，这流露与神的关系，是以神为目的；因为所传授的知识；乃是对神的认识；所传授的爱，乃是对神的爱；所传授的喜乐，乃是以神为乐。受造者认识神，敬爱神，以神为乐，赞美神，就是表彰并承认神的荣耀；也是领受并归还神的丰富。这是一种流露，也是一种回流。光辉照耀受造者，又回光返照于发光体。荣耀的光辉原是由神而来，是与神相同的，又再返本还原归于万有的真原。可见，这一切是本于神，倚靠神，归于神；神是初，也是中，又是终。

虽然神在这些事上是顾及受造者，然而祂对自己和对受造者的顾及，并非一种两重和分裂的顾及。这一点，在第一章第三，四两节上已充分证明了。然而在这里我们不妨再将重要的几点。简单复述一下。

当神要创造世界时，祂所想到的，乃是把祂的荣耀发挥出来，而这，从祂自己和从受造者两方面来说，是创造作为的结果。祂所以顾及这发挥，是因为它与祂本身有关系，是祂本身的发挥和传授；而那所传授的，也终必复返于祂。但从另一方面说，神顾及这发挥，乃是因为它是向受造者的发挥，又因为所传达的，是成为受造者的一部分。

神所以这样顾及祂荣耀的发挥，乃是因为祂极重视自己，并以自己无限内在的荣耀为宝贵。正因为祂以自己为宝贵，祂就要使自己内在的荣耀流露出来。正因为祂重视祂智慧和公义的完美，所以祂才重视智慧和公义在善行中的发挥。因为他无限重视祂内在的荣耀和丰富，祂才重视所传达给受造者的，因为那是多少与祂自己相同的。这样，因为神无限重视祂自己的荣耀，即认识自己，爱自己，以自己而乐，所以祂才重视这些事在受造者里面的印象，传授，或分享。因为祂重视自己，祂才欢喜受造者对祂自己的认识，爱慕，和喜乐。因为真的重视和真的爱慕，必使我们重视别人对同一个对象的重视，而不喜欢他的轻视。为着同一理由，神也赞许人尊重祂，爱祂。

这样，我们就容易体会，神如何因为极重视祂自己，而求人的益处，使人得着知识，圣洁，与喜乐；因为这喜乐是由于人具有神荣美的形象而来。这喜乐是在于人既敬重神，以神为乐，也在于瞻仰神的荣耀，敬重它，以它为乐，也是在于对神表示极高的敬重与爱慕。这就是高举神为至善，以神为人生的最高目的。

虽然神创世原是要将祂的丰富赐与受造者，又虽然受造者是承受益处的；然而神如此行，我们并不必说，神不以自己本身为创世的究竟目的。因为这两件事，原是一件事。神重视受造者的益处，又重视自己，这两种重视，并不是分裂的，反倒是合而为一的；因为神所要给人的喜乐，乃是叫人与神合一而有喜乐。神的究竟目的，是以使人有这喜乐，而人有这喜乐，无非是因他与神合而为一。喜乐越大，合一也就越完全，喜乐完满，合一也就完满。喜乐永远增加，合一也就更加密切而完满，更近似圣父与圣子的合而为一，以致心心相印一样。若就受造者整个的永恒包含他无穷的进步，与神无穷地更接更合而为一来看受造者的喜乐，那么，我们必须看受造者是与神无穷密合的。

神若重视受造者里面的什么本质，以之为永远持续的，在无限的时程上继续上升，而不减少（也许反倒增加）其上升的速度，那么，这就足以证明神把这本质看为是无限崇高的；虽然我们不能说，它会在什么时候达到这样的高度。

让我们把在我们以上无限崇高的东西，来代表人与神的完全合一；又把一种永远地具一定速度朝着那无穷高度上升的东西，来代表圣徒与神无穷增加的合一。神把这无穷增加的高度当作一个无穷的高度来看。若神重视它，以它为目的，那么祂所以重视它，是因为它有无穷的高度；虽然那高度是永不会有一天达到的。

神的一切作为所趋赴的终结，就是祂的目的。祂所造的万有，若都永远趋赴一个确定的中心，那么，这就足以证明那创造它们，并规定它们动作的神，是以那中心为目的。若神是这中心，那么神所要达到的目的，乃是祂自己。由此可见，神既是万有之存在和动作的根源，也是万