神话传说- 【论神创世之目的】(24/26)

的居所，或照希伯来语说，神要叫祂的名居住在那里。例如申命记（12：11）说：“那时要将我所吩咐你们的一切祭……都奉到主和你们的神所选择要立为他名的居所。”经上常称圣殿是为神的名而建立的。如诗篇（74：7）称圣所为神的名之居所。经上称圣殿的施恩的宝座为神的名或神的荣耀之宝座。如耶利米书（14：21）说：“求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。”这里称神的名和神的荣耀为同一件事。

第七节神创造世界的究竟目的只有一个，试论其目的为何

根据前节所说，可见我们若将论此事所说的一切，慎重加以审量，并将各部互相比较，就有理由认为，神的灵所显明的神的究竟目的，并不是繁多的，而是只有一个。因为虽然经上用了各种名称来表明这一目的，然而这种种名称并非是不同之事的名称，而是意义彼此相关的不同名称；它们或是不过指同一事，或是指一个整体的不同部分，又或是指一个从各种不同的看法与各种不同的关系去论的整体。因为凡经上论神创世的究竟目的所说的，似乎都包括在“神的荣耀”一辞里；这一辞就是圣经中所通常称呼为神创世的究竟目的；也似乎是最能表明这件事实的。

当经上用“神的荣耀”一辞作为神创世最高的究竟目的的时候，它所指的，乃是神的内在荣耀和丰富之流露。所谓神的丰富，在前页已说明，就是神的内在荣耀之真正具体表现。我们承认，这些定义都有些模糊；但这种模糊也许是不能免的，因为语言本不足以表达这样崇高的事。所以对这件事，用各种不同的说法，从个别部分来审量，可能比用一个简短的定义，来得更易于了解些。

“神的荣耀”，是指神发挥祂的完全来产生适当的成效；祂若不如此行，恐怕祂的完全永远潜伏无效，祂的权能永远没有动作，不结果实；神的智慧也永远不起美好的作用。这一辞也是指祂内在的荣耀表彰出来，使人明白；也是指祂将祂的丰富传授给人，并指人尊敬神，爱神，以神为乐。

初看起来，上面所说的似乎是指许多不同的事，但仔细思量，就可知道它们是同一件事，不过是从各种不同的观点上与关系上去看。它们都只是神的荣耀之流露；它们指神性的无上光明与丰富所有的散布和满溢——或向外发挥——的活动。神发挥祂的完全来产生适当的效果，与神流露或传授祂的丰富，并非两件事；因为神的丰富之传授，是祂的完全所产生效果，而此种效果之产生，乃是由于神的丰富之传授；而神的完全之有效发挥，无非是神的内在荣耀的流露。

所谓神的内在荣耀，乃是指祂的智慧或祂的旨意。神的智慧之荣耀与丰富，就是祂的知识。那特别在于神的意旨的内在荣耀与丰富，乃是神的圣洁与喜乐。神的整个内在荣美，是在于三件东西：即祂无穷的知识，祂无穷的圣善，和祂无穷的喜乐。诚然，照我们所能领会的，神有许多属性，但它们都可归纳为这三者本身，或它们的各种程度和关系。我们对神的权柄所抱的概念，无非是我们对此三者的程度与它们和其效果的关系所抱的概念。所谓神的无限，并非是指另一种善，而只是指神的善的程度而已。这样，所谓神的永恒性，也并不是指另外一种善，而只是指善的长存。所谓神的不变，也只是指同一种善，并肯定其不变性。所以我曾说过，所谓神的丰富，乃是指祂的智慧的丰富，那即是祂的知识，和神全备的旨意，那即是神的优美与喜乐。

所以神的外在荣耀，是在于这三者的传授。神将祂的知识传授给人，主要地是叫人认识祂；因为这乃是神的完备智慧所在。由此我们知道，神向人彰显祂的荣耀，与人看见并知道祂的荣耀，都与神的丰富之流露，无非是同一件事。再者神以祂的圣善传授给人，主要地是在使人爱祂。所以，不仅人对神的优美之见识，而且人对神的极其敬爱，都可说是神将祂的丰富传授给人。神将祂的喜乐传授给人，主要地是在于将那以神和祂的荣美为乐的喜乐传授给人；因为神自己的喜乐，主要地是在于此。认识神的优美，为此而爱神，以此和其表达为乐，这就是神的尊荣和颂赞；所以这一切，都很清楚地被包含在那作为神内在的荣耀之流露的“荣耀”中。

虽然这些似乎很不同的事，都被圣经称为那作为神创世的究竟目的的荣耀，然而其中的不同，无非是与神的内在荣耀本身的繁复相符。神的内在荣耀，一半是在于祂的智慧，一半是在于祂的旨意。这种蕴于神的旨意中的内在荣耀，包括祂的圣洁与喜乐；照着那一辞的用法，二者都是神的荣耀，正因为神的外在荣耀，只是神内在荣耀之流露，所以才有各种不同的名称。再者，这里所有的不同，无非是因为那按照神的形像受造的人，有不同的领受之能，即有理智与意志之能。神将自己传授给人的理智，是在于使人认识神的荣耀；神将自己传授给人的意志，是在于使人有圣洁，在于爱神，又在于使人有喜乐，即以神为乐。这一切乃是神的丰富之流露，在圣经上称之为“神的荣耀”。经上称这荣耀的前部为“真理”，后部为“恩典”。正如约翰福音（1：14）所载：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

这样我们就知