经上称使神得颂赞，为救赎的目的。以弗所书一章列举救赎的各方面，阐述救赎的极大荣耀，时而提到这一切的大目的是“使祂的荣耀得着颂赞”，如六，十二，十四各节都提到。腓立比书（1：11）所说“他的荣耀称赞”，无疑可作同样解。与此相符的，是雅各的第四子（即犹大）——伟大的救赎主要从他出来——由于神的特别指导，被雅各称为“赞美”。他的后裔弥赛亚要完成这可喜的结果，达到那伟大救赎的光荣目的（创49：8—10）。
旧约以这种颂赞，正如以神的名和荣耀一样，乃是神的子民，蒙赦罪得救赎的目的。以赛亚书（48：9－11）说：“我为我的名，暂且忍怒，为我的颂赞，向你容忍，不将你剪除。我熬炼你……我为自己的缘故，必行这事，我焉能使我的名被亵渎。我必不将我的荣耀归给假神。”耶利米书（33：8，9）说：“我要除净他们一切的罪，……我要赦免他们一切的罪，……这城要在地上万国人面前，使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。”
经上充分表明，道德世界的圣洁部分，是以神的颂赞，如同以神的荣耀一样，为他们圣洁的本质所依赖，所指归，所要达到的目的。表明这一点的章节很多，不胜枚举；在这些地方圣徒表明他们渴望颂赞神；他们呼召万民，和天上地上的万有，来赞美神；彼此欢呼说：“阿利路亚，你们要赞美主，永远赞美祂。”他们表示决心要世世代代永远赞美祂，并且以赞美神为极其美好，愉快的事。诸如诗篇（145：5－10；148；103：19－22）一类的经文都表明，一切受造者都当赞美神。
二、既已讨论到“神的荣耀”一辞在圣经中的意义，我要进而论“神的名”有何意义。
神的名与神的荣耀，在圣经中很多时候有同样的意义。前面曾提到，神的荣耀有时是指三位一体中的第二位；神的名也有同样的用法。这是不必多说的。但神的名和神的荣耀常有同样的意义，这是从出埃及记（33：18，19）可以证明。当摩西说：“求你显出你的荣耀给我看，”神答应他的请求，说：“我要在你面前宣告我的名。”诗篇（8：1）说：“主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天。”诗篇（79：9）说：“拯救我们的神阿，求你因你名的荣耀，帮助我们；为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。”诗篇（102：15）说：“列国要敬畏主的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。”诗篇（148：13）说：“愿这些都赞美主的名，因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。”以赛亚书（48：9）说：“我为我的名，暂且忍怒，为我的颂赞，向你容忍。”十一节又说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎。我必不将我的荣耀归给假神。”以赛亚书（59：19）说：“人从日落之处，必敬畏主的名，从日出之地，也必敬畏他的荣耀。”耶利米书（13：11）说：“好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。”“名”和“荣耀”一样，常用以表示一个人优美的表彰以及他在世上所得的尊荣。创世记（11：4）说：“来罢……让我们为自己传名。”申命记（26：19）说：“又使你得称赞，美名，尊荣，超乎他所造的万民之上。”
所以名有时与颂赞显然同有一个意思（如在前面所引的经文中赛48：9，耶13：11，申26：19。）耶利米书（33：9）也说：“要在地上万国人面前，使我得颂赞，得荣耀，得名声……”。西番雅书（3：20）说：“必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”
经上似乎将神恩慈的表现，特别称为神的名。出埃及记（33：19）说：“我要显我一切的恩慈在你面前宣告我的名。”同书（34：5-7）说：“主在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告主的名。主在他面前宣告说，“主，主，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱。”
那在旷野中从云柱中发出来，和在会幕和圣殿的施恩座以上停留的荣光（或说由这荣光所代表的神的灵光），常被称为主的荣耀，也常被称为主的名。因神的荣耀是要居住在会幕中，所以祂应许（出29：43）说：“我要在那里与以色列人相会，会幕就因我的荣耀成为圣。”以赛亚书（60：7）称圣殿为“神荣耀的殿”。同样经上说，神的名住在圣殿中，并指圣殿为神所选择要立为祂名
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