神话传说- 【论神创世之目的】(14/26)

价值；这效果，按我们所假定的，既与那目的同样是由作为而来的，且具有同样的价值；所以我们有理由假定，它不只在某些作为上，而且在一般作为上既是作为的当然结果，也是作为的目的。

论点三：神创世的究竟目的，既也是神一切照顾作为的究竟目的，所以圣经若常提到一件事，为神照顾作为的究竟目的，比提到其他任何事为多，我们就可假定那事为神的一般作为之究竟目的，也即是创世作为的目的。

论点四：凡经上显明为神对道德世界，即对系统中的理性部分所采取的究竟目的，也即是神一般的创世作为的究竟目的。因为宇宙的结构和神的道都表明，道德的部分，乃为其他一切创造之目的。那无生机无理性的部分，是为理性部分而造的，正如一幢房子是为居住的人而造的。理性和神的道也表明，有道德者所以被造，而世界所以为他们而被造，乃是为达到道德上的善。再者，创造的那部分既是其他一切部分的最后目的，所以凡是那部分的究竟目的，也必是整个宇宙的究竟目的。若是构成一个表的各部分，都是为时针而造的，以求使时针准确，那么时针的最后目的，即是整个表的最后目的。

论点五：凡圣经表明为神在照顾主要作为中的最后目的之事，我们就可以断定它为神创世的究竟目的。因为正如我们曾说过，我们很可以从一件事物之用途上，去推断它的目的。我们很可以从一个钟表，一辆车子，一只船，或一部水机的主要用途上，去推断其目的。所谓神的照顾，乃是指祂对所造的世界之运行。若有任何照顾作为，显明为神的主要作为，那即是表明神对所造的世界之主要用途。——根据上面的最后两个论点，我们再可以推出下一论点。

论点六：凡经上表明为神对道德世界主要照顾作为的最后目的，我们很可以推论它为神创世的最后目的。因为，正如刚才所论到的，道德世界乃是创造的主要部分，且为其余部分之目的；神创造道德世界之究竟目的，就必是创造整个世界之究竟目的。依据第五论点，神对道德世界主要照顾作为之目的，或说神对道德世界之主要用途，是足以显明了神创造道德世界的究竟目的，也显明了神创造整个世界的主要目的。

论点七：凡是由圣经启示显明为神对道德世界中那在本质和行为上是善良部分的究竟目的，我们便必须假定它为神创世的最后目的。因为上面曾经表明，神创造道德部分的究竟目的，就必是整个创造的目的。但神对道德世界的善良部分的目的，必须是祂创造一般道德世界的究竟目的。因为一事之为善，就在于它能适合于其目的；至少在其创作者的眼中必是如此。因为创作者所看为善的，即是合乎他的心意的。但关于一个为某种目的或用途而创作的物件，若说到它合乎创作者的心意，乃指合乎心中的目的，因为所谓心意，乃指目的，而主要的目的也就是主要的心意。所以，凡适合于神所以创造有道德的人之目的者，即是有良好道德的人。有良好道德的受造者所适合的主要目的，便是创造中属道德部分的主要目的，也即是一般创造的主要目的。

论点八：凡神的道叫世界有理性和道德的部分去追求作为他们最高和主要的目的者，我们就有理由来假定那就是神创造他们的究竟目的；因而依据第四论点，那就是神创造整个世界的究竟目的。有理性与道德的部分和世界其他的部分之间的主要不同处，是在于前者能认识创造主，和祂所以造他们的目的，又能积极依循并促进神造他们的计划；其他的受造者却不能促进那造他们的计划，只是消极地顺应而已。他们既能知道创造主造他们的目的，他们无疑有本分去履行这目的。在这事上，他们的意志当依循创造主的意志，当以神为他们所主要追求的究竟目的。这是自然和理性所立定给他们之律。我们必须假定，神的启示律是与自然律相符的；神在立法者地位的旨意，是与神在创造者地位的旨意必须相合的。所以，我们很可以推断说，神启示的律法，叫有理性的受造者所追求为最大的究竟目的，正是他们的创造主神所立为他们的究竟目的，也即是神创世的目的。

论点九：我们很可以假定，凡经上提到为道德世界中之善的主要目的——这善只因对该目的有关系，才成为宝贵而可爱的——即是神创造道德世界的究竟目的；所以根据第四论点，也即是整个世界的究竟目的。因为一件事的善之目的，即是该事之目的。

论点十：有些人在经上被认为是可称赞的圣徒，也是敬虔的榜样；凡是在他们的善良和可称赞的行为中被他们追求为至高的究竟目的，即是我们所当假定为他们所当追求的究竟目的；且根据前一论点，也即是神创世的究竟目的。

论点十一：凡是神的道表明为最优秀者之心灵在有最好的性情时所渴慕的目的——这渴慕直接地自然地发挥他们的善，且适当地直接地表示他们对神的尊敬——它们就很可能是虔敬和善良精神主要的究竟目的，也即是神创造道德世界之主要目的，亦即是创世的目的。无疑，在道德世界最优美的部分中，凡有真正善良的心灵，其最直接的倾向，乃是以善为主要目的，而这乃是创造道德世界的主要目的。真的，凡真正敬爱神的精神，除了渴慕神自己在创造他们和其他一切时所主要至终渴慕着的