神话传说- 【论神创世之目的】(13/26)

神圣优美地来放大祂自己。这是借着将祂自己散布并传授。所以祂不是寻找施行仁慈的对象，将异己纳入，分享他们的善，以他们为乐；而是创造祂施行仁慈的对象，将自己输入他们，在他们里面表达出来，使他们分享祂，然后以在他们里面所表达所传授的自己为乐。

第二方面：再者，因自爱而向人施惠，其所以有损于白白的施惠，乃是因为这是靠别人得到好处而施惠。所以我们向人施惠，好像不是出于自动，而是受外物所迫。但我们已经特别表明，神以自己为目的，并不证明祂有什么依靠之处，而是与祂绝对自立和自足相符的。

这里我要提到，神施惠的本性，表明祂是独立自动的，与一切受造者的仁惠完全不同。受造者，甚至最优秀的，他们的仁慈之举，并不是独立自动的；他们施行仁慈，总不免被对象所激动；不免被什么显得是善的，或值得注意的事，来激发他们的仁慈。至于神，既是一切和独一的，乃是绝对自动的。祂所发挥并传授的本性，绝对是出于自己；所有的善和价值，及其存在，都是由神满溢的丰富流出来的。

这些事证明神创世以祂自己为究竟目的之说，丝毫并不减损受造者因所领受到益处而有感恩的义务。因为若有减损的话，那必是由于下面的一个原因：或是受造者未曾从这受到许多益处；或是那从这流出来的本性，并不是真正的善，不是直接为了使受造者得益处；或是那本性不是尽美尽善的；或是仁慈不是白白的。但是我们已经说过，那种神创世的本性没有以上所说的任何一个。

我承认在仔细思考上面这些题目上，有些模糊不清之处，而我们所用的话又很不够完善；这是不可避免地起因于这题目太伟大了，而且属乎神的事不易了解。所以关乎这些事，启示乃是最可靠的指导；启示所教训我们的，往下就要论到。然而我们发现理性呼声所有的努力，乃是一种预备工夫，足以消弭反对者吹毛求疵，并证明圣经论此事所说的，并非是不合理性的。

第二章圣经论神创世的究竟目的

第一节圣经证明神以自己为创世的究竟目的

显然圣经中随时都说，神在祂一切的作为上，都以祂自己为目的；那为万有初因的主，也即是万有的究竟目的。因此以赛亚书（44：6）说：“主以色列的君。以色列的救赎主万军之主如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”该书（48：12）又说：“我是首先的，我是末后的。”启示录（1：8）说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。”同章十七节又说：“我是首先的，我是末后的。”该书（21：6）又说：“他对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。”该书（22：13）又说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”

圣经既常说神是首先的，也是末后的，是初，也是终，意思即是说，神是初因，动因，和本源，万物由之而来；祂也是终因，万物是为祂而造的，万有都至终归于祂。这似乎是这些经文最自然的含义，而且被其他相似的经文所证实。罗马书（11：36）说：“因为万有都是本于他，依靠他，归于他。”歌罗西书（1：16）说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一切都是借他造的，又是为他造的。”希伯来书（2：10）说：“那为万物所属，为万物所本的。”箴言（16：4）明说：“主为自己造了一切。”

经上说神是末后的，万有都依靠祂，归于祂，这种说法也是值得注意的。经上说这是一件理当而适宜的事，是神荣耀的一部分；是伟大，无量，永恒之主所当有的特权；是无限超乎万有之上的主所当有的尊贵；因为万有都由祂而来，靠祂而有，若与祂比较，都是虚无。

第二节我们根据圣经提出一些立场来作为讨论此事的妥当方法

我们已经见到圣经说世界之创造是为着神，以神以目的。所以我们还要探讨，圣经如何说神以自己为世界的究竟目的？显然，若假定神不是以祂自己为创世的目的，那假定就不免是大错。神的存在必是先于祂的一切计划。所以神创世不可能是使祂自己得以存在，或达到一些属性和完美。经上也从未作此暗示。那么，照圣经的教训，神在创世上以祂自己为目的，其意义为何呢？祂究竟要达到什么神圣的结果，或是这工作对神有什么关系呢？

为求正确了解圣经的教训，而且从神的话中推出对于这事正当的结论，借以对上面的问题求得一个真实确切的答复，我要提出下列各论点：

论点一：凡神在一般眷顾的作为上所显为究竟目的者，我们便可以之为创造作为的究竟目的。这一立场从前面导论中的第五点便显明了，此处我不必赘述。

论点二：凡一事由圣经表明为神的某些作为之究竟目的，那事就显明是由神的一般作为而来。虽然经上只说那事是某些作为而不是一般作为之目的，然而没有任何特别原因，使它成为某些作为的适当美好的结果，而不成为一般作为适当美好的结果，所以我们就很可推定那事也是其他作为的究竟目的。因为我们必须假定，它之所以成为圣经上所明说为那些作为之目的，乃是由于它的效果的价