神话传说- 【论神创世之目的】(12/26)

爱祂自己，祂就比赞成人敬爱祂，而反对人不敬爱祂。祂若爱重受造者，就必爱重他们对祂的敬爱。

第三点：至于对方说，大人物不应重视民众的称赞，以致影响他们的行为和事功，我要回答说，民众之称赞不值得重视的地方，是在于他们的无知，轻浮，和不公。群众的称赞往往所根据的，并不是对事实的真正了解，而是根据嗜好，错误，愚拙和不合情理的私心。这种称赞真是不当重视。但人重视别人——不拘他们比自己多么卑下——明智公平的敬意，甚至对于最伟大的人物也无损于他们的尊严和明智；而相反的态度，不但不足以表示伟大的心怀，反适足以表示骄傲和卑鄙的精神。神重视受造者对祂的这种尊敬，因为只有这种尊敬，才是适当而可爱的。

异议四：对方说，若以为神创世是以自己为目的，那么这对神恩待受造者白白的善，和他们所应有的感谢心，就有损了。因为神传授祂的丰富，若以自己而不以受造者为目的，那么，祂所行的善，就都是为自己而不是为受造者了。

谨回答如下：关于神的丰富之流露一事，神和人并不是处于相反的地位。持异议者也不当看神的荣耀与受造者之益处，好像是十分有别的。这乃是假定神顾及自己的荣耀，和赋予益处给受造者，乃是完全不同的事；又是假定神为自己而将祂的丰富传授出来，和祂为受造者如此行，乃是彼此相反的事。可是，假若我们对那远超乎我们之上的神及神所作的事有较完满的见解，或者事理显明恰恰与此相反；这些事不但不是完全有别的，而且是彼此相关的。神求自己的荣耀，便是求受造者的益处，因为神的荣耀之流露（这是祂所求所喜的，正如祂以自己和自己的永恒荣耀为乐一样），即含着受造者所承受的优美和幸福。神将祂的丰富传授给他们，即是为祂自己而作的，因为神为他们所求的益处，是与祂自己密切联系相关的。神乃是他们的益处。他们的优美与幸福，无非是神的荣耀之流露与表现。神求他们之光荣与幸福，即是求祂自己；而求祂自己，或说求散布与表现自己（祂以此为乐，正如祂以自己的美和丰富为乐），即是求他们的光荣和幸福。

为使这一点更明显起见，让我们考虑神创造世界是如何求受造者的优美与幸福，如何为受造者计划永恒的优美与幸福；这种优美与幸福，是与荣耀喜乐的主更加接近，密切联合，不断进步，直到永恒的。神创世时，既看受造者的益处，永远与神更加合而为一；所以受造者必被视为永远与祂自己密切联合。这样看来，神对受造者之重视，是与祂对自已之重视打成一片。这两种重视，是像两条线，在开始的时候，虽是分开的，但至终相合，同归于一个中心点。就受造者本身的益处来看，并从他的整个存在和无限的前进来看，它必须被看为是无限的，和与无限丰富更近的。凡能逐渐接近无限者，即是渐次与神合而为一。凡为神看为无限的善，即不能被视为与神自己的无限光荣不同。

使徒保罗所论基督对人之大爱（弗5：25），叫我们想到，既然教会与祂合一，所以基督对教会的爱和对祂自己的爱，乃是同一个爱：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己……把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了……正像基督待教会一样；因我们是他身上的肢体，是他的骨，他的肉。”神定意将祂自己的丰富传授给受造者，我并看不出丝毫有损于这事的美好。或减少被造者对神感恩之心。

神使祂自己的丰富流露出来的本性，并不因为神喜欢所流露出来的善，像喜欢祂自己的荣耀一样，而少得称为善。受造者并不因此而少得益处；神因具有这种本性，也并不减少其为受造者造福的直接趋向。神这种散布自己的善之本性，也并不因其是神对自己的爱，而减少其优美。因为祂对自己的爱，无非就是一个对凡优美之事的爱。神的荣光之流露，本身即是一件优美之事，所以神喜欢这事；而神喜欢这事，即包含在祂爱自己的丰富中；因为那乃是一切优美之事的根源和总纲。神出于重视自己并以自己的荣光为乐而将善传授的倾向，也毫不减少祂白白的恩惠。我们若特别考虑到从自爱之心向别人行善，是在什么方面与白白的恩赐相左，就更能明白这道理。我从下面两方面来说：

第一方面：若有人纯从自爱之心向人行善，那么其动机就是与对众人之爱相反的。这种自爱之心，直可称为自私。从某种意义说，世上甚至最仁慈慷慨的人，也是以向人行善来求自己的快乐，因为他以别人的益处为自己的快乐。他的心怀是如此豁达，纳别人于一己之中。因之，每当别人快乐时，他也感到快乐，且分享别人的乐趣，乐人之乐。这与白白的恩惠非但不相违，反之，白白的恩惠与仁爱就在乎此，人所能有的极端白白施惠之举，即是不从自私而是从对众人之爱来行善。

但是神决无所谓自私，或反乎向大众含一切个体和一切优美在祂自己里面。那永恒无限者，实际上即是万有；祂包罗万象。神对受造者施仁慈，并不是将祂的心怀放大，来将原来不属乎祂的异己纳入。这对于那永恒独一存在的无限者，是不可能的。但祂出乎祂的美意，可说是更