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神话传说- 【论神创世之目的】(11/26)

文/五色神光
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赞,那更是多么与伟大的神不相称的。

这一异议是似是而非的。它似乎很少有理由,从下列各点,就可知道它不过是空谈。

第一点:神重视凡本身优美有价值之事,且以其存在为乐,这并没有与神不相称的。无疑,若没有什么将来的存在,是可宝贵而值得产生的,那么就没有什么将来的存在,是值得为神所愿望所追求,而成为祂的目的的。在未有世界之先,若有任何未来之事本身是配而有价值的话,我以为那必是对神的荣耀之认识和敬爱。悟性与意志乃是受造者事物中之最高者。若它们是可宝贵的话,其宝贵就必在其运用之中;而其最高无上的运用,即是在认识身体,对之运用意志。受造者对真体所能有的最高无上的认识和意志,确是对神的认识和敬爱。人对神最优美真实的认识,乃是对神的荣耀或美德的认识;而意志之最高运用,是在于敬爱神的荣耀,以之为乐。若有任何受造者本身值得存在,或任何曾经是未来之事值得存在的话,那么这种神的丰富之传授,神的荣耀之流露与表达,就是值得存在的。但若没有任何曾经是未来的事是值得存在的,那么神在创世也就没有什么未来的事作为目的。若没有什么事值得作为创世之目的,那么就没有什么值得作为神创世之目的。

若神自己的优美和荣耀值得为祂自己大为宝贵喜悦,那么,人们对它们的宝贵和尊重,也就值得为祂所重视,那乃是必然的结果。为表明这事,我们试看我们如何看待别人的优美品德。若我们极其尊重一个朋友的各种美德,我们也就赞成别人对之尊重,而不赞成别人对之鄙视。这些美德若真是可贵,它们就值得我们这样赞成别人对它们的尊重,而不赞成别人对它们的轻蔑。任何人对自己的品德,态度也是一样。若他自己极重视它们,且以它们为大乐,他就自必喜欢看见别人重视它们,而不喜欢别人轻视它们。若那些品德本身值得为具有者所极重视,那么别人对它们的尊重,也就同样值得赞成而重视。请问,神不喜悦人轻视祂,岂是不适当吗?若神对此不悦,反是适当的话,那么,我们就有同样的理由,说神喜欢人尊敬祂。

我们一想到我们对所属的公共团体为民族国家所应有的重视,我们对这件事也就更加明白了。我们理当爱我们的国家,所以也理当看重人对它的尊敬。我们如何理当尊重朋友且要他被人尊重,我们又如何为社会有所求,照样神也理当尊重自己,为自己有所求;那即是说,若神爱自己,是像一个人爱朋友或大众一样适当的话。这一点在上面已经证明了。

有两件应当特别注意的事:第一,神爱自己和爱大众,并不像人一样是有差异的,因为神的本体包含万有。神的存在既然是无限,必是等于万有的存在。人爱大众,既是一件美事,神爱自己也是一件美事。第二,神对美好事物的爱,是和祂对自己的爱并无差异,因为一切圣洁主要地是在于对神的爱,而神自己的圣洁,主要地是在乎祂爱自己。若神的圣洁是在乎祂爱自己,那么,这就表明祂赞成别人敬爱祂;因为凡爱自己的,就必然喜爱别人爱他。若神的圣洁主要地是在乎神对自己的爱,那么,人的圣洁也必主要地是在乎对神的爱。若神爱自己的圣洁,也就必爱人的圣洁。

晚近最有名声的哲学家,以美德为对大众的爱。若美德之本质主要地是在于此,那么,对美德之爱,其所以是美德,无非是因这是对大众之爱。因为人若真爱大众,就必爱那对大众的爱。

照样,若对大众的爱,就最高意义说,是与对那在实际上为万有的爱,同是一件事,那么,对美德之爱,其所以是美德,无非是因这是由对神的爱而来的。因此神对美德之爱,即等于祂对自己的爱;而其所以为美德,无非是因它是由祂对自己的爱而来。所以,神的美德一旦表现在受造者的身上,无非是对圣洁的爱,但在祂身上是等于祂对自己的爱。因此,神以美德为目的,即是以祂自己为目的。总之,神即是包罗万有的,祂道德的完美,诸如圣洁,公义,恩典,仁爱等等,归根结底都是祂对自己最高无穷的尊重;如此,我们就易于设想,神在创世作为上是以自己为最高的究竟目的。

在这里我顺便要提到,若是有人坚持说,神爱美德,必是因为美德的缘故,而不是因为祂自己的缘故,那么,这一个异议就正与前面所提的异议一互相矛盾。因为异议一是说,神既是完全独立,自足自给的,他的一切幸福愉快就都是在乎欣赏祂自己,所以,同一个人若提出这两个异议来,他乃是自相矛盾的。

第二点:我要答复说,神喜爱凡是恰好而可爱之事,即令是较神无限卑下的事,这并非是与祂不相称的。若在这事上表现了神无限的恩典和俯就,那并非是与祂不相称的事,反倒无限表现祂的尊荣。

有些人坚持说,神创世的究竟目的,不是自己的荣耀,而是受造者的幸福;他们这样行,是以抬高神对受造者之爱心作为掩饰。但若照他们的设想,神对受造者之爱是如此伟大,若祂竟如此重视受造者,以之配作为祂创世之目的;那么,他们就是自相矛盾,因为他们设想神不重视受造者对祂的敬爱。因为正如爱,特别是伟大的爱,使人重视那被爱者对自己之敬爱;照样神对自己和受造者之爱,必使祂喜爱受造者对祂的敬爱。若神敬

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