神话传说- 【拜火教资料】(11/17)

中感到无比痛苦，但是，他们的罪孽终究会被烈火洗净，罪人最终还会得救。犹太民族是苦难深重的民族，他们在历史上一直处于受奴役的地位，基督教在成为罗马帝国的国教以前，也一直受到迫害。因此，他们对这个世界的仇恨心态在末日审判中有所显现。波斯人却不同，他们曾经在历史为王称霸，琐罗斯德教从一开始就是帝王维护的宗教，它的境遇与犹太教和基督教不可同日而语。波斯人的性格中，似乎不具有那种有仇必报的特点。因此，他们的末世学，似乎更温和些，也更乐观些。

犹太教认为，对于那些有幸成为上帝选民的人来说，拯救是非常甜蜜的事情。《但以理书》12:2中说：“睡在尘埃中的，必多有人复醒，其中有的得永生的”。12:13中说：“到了末期，你必起来，享受你的福份。”这似乎有十分浓重的物质色彩。相比之下，基督教似乎既注重ròu_tǐ得救，也注重灵魂得救。因为在末日审判时，炼狱之火既烧灼人的ròu_tǐ，也烧灼人的灵魂。上帝对人的灵魂进行审判，是基督教末世学的重要内容，关注灵魂问题，是希腊哲学的南意大利学派从波斯人那里舶来的。这一传统本来就是琐罗斯德教的。应该说，基督教是间接地从希腊人，直接地从琐罗斯德教那里汲取了灵魂学说，构成末世学的重要内容。

第二，世界将改变形式。琐罗斯德教以天人合一为基础，表明未来的世界，不是今天看到的世界，随着12000年结束，这个世界已经完成了它的使命，审判后的世界将是天人合一的世界。地上升，天下降，合为一体。基督教认为，最后审判到来之际，上帝的天国将降临。《哥林多前书》7:29，31都描述说，“这个世界的样子将过去了。”鲍依斯教授指出，奥古斯丁在保罗那时发现了一些学说，“物质世界奇迹般变化的延长首先发生在灵魂中，然后发生在ròu_tǐ中。宇宙将走出时间，进入永恒，它将享有绝对真理的永恒。……上帝、人、世界，一切都是永恒的。”鲍依斯教授断言：“事实上，这些都是琐罗斯德所教诲的，也是它的信徒直至今日依然信仰的学说。”

基督教征服世界的过程中，希腊哲学，特别是新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义起着重要作用，基督教神学就是在这些思想的影响下形成的。众所周知，最大的新柏拉图主义者是柏罗丁。柏罗丁的老师是aonius，曾经是个基督徒，有良好的希腊哲学素养，而且对波斯的琐罗斯德教颇有研究。受aonius影响，柏罗丁也“渴望结识波斯哲学的信徒，”为了近距离地接触波斯宗教，柏罗丁加入了罗马皇帝哥狄阿努（gordianusiii）三世出征波斯的军队。可以说，柏罗丁的思想除了承袭柏拉图主义的传统以外，还吸收了相当数量的琐罗斯德教学说。柏罗丁与柏拉图主义最大的差别在于他提出太一（one）的思想。我们前面曾经说过，大神阿胡拉·马兹达有20个名称，表明他的属性。其中便有一些涉及太一。而且，凡涉及太一的地方，基本上都是指它的精神属性。在柏罗丁思想中，太一也是一种绝对精神，全知全能的智慧。并且是超感觉世界和现象的创造者。柏罗丁的太一思想被基督教神学所吸收，成为他们论证上帝的重要依据。

柏罗丁的世界由如下部分组成：特立独行的太一和由它流溢出的超感觉世界，这是绝对光明的、至善的世界；由灵魂流溢出的现象世界，是善恶参半的世界，质料――绝对的恶和绝对的黑暗。这种世界结构，与琐罗斯德教的世界有异曲同功的效果。柏罗丁也强调意志的选择作用，而且他像琐罗斯德教一样，认为意志的选择并不是完全由人决定的，因为意志是理智向下流溢的结果，是太一的肖像。因此，灵魂的意志作用，最终必将选择善。柏罗丁的这些思想，都被基督教所吸收，成为基督教神学的重要组成部分，柏罗丁虽然不是基督徒，却被基督教世界认作是伟大的先驱者。柏罗丁思想被基督教所吸收的内容，有相当的部分来自琐罗斯德教。

圣·奥古斯丁在皈依基督教之前曾经是摩尼教（西罗马帝国时期的琐罗斯德教）的听道徒。奥古斯丁看到，所到之处，充满了奢迷和堕落，人被邪恶的阴影所笼罩。此时，他被一个哲学问题所困扰：“为什么人要作恶？”他认为，摩尼教解决了这一问题，因为摩尼教清楚地告诉人们，世界是二元的，世界发生于光明与黑暗的斗争之中。人的灵魂原为光明的，后为黑暗所困扰才堕落。奥古斯丁作摩尼教听道徒达9年之久。他皈依基督教，也是从对摩尼教反思开始：上帝既然是至善的，他为什么还要创造一个二元的世界。奥古斯丁在他著名的《忏悔录》（第3卷，6－12）清楚地表述了这一点。

综上所述，笔者认为，琐罗斯德教对基督教有直接和间接的影响。在波斯帝国时期，他首先影响了犹太教和希腊文化，也影响了地中海沿岸的文化，我们可以把这种影响看作是间接的。在罗马帝国时期，琐罗斯德教是罗马帝国内最大的宗教派别之一，信徒众多，颇有影响，而且它们也活动于帝国的下民众之中。这在一定程度上已经具备了对基督教生影响的可能性。不令如此，两教在学说上的相似，特别是在重要的学说上的相似（如末世学）至少可以看到，它们之间有许多平行之处。这种平行表明，琐罗斯德教至