神话传说- 【拜火教资料】(10/17)

工作是在上帝面前指控或者惩罚人。例如，他考察约伯，企图弄明白他对上帝的忠诚是出于信，还是出于利益。《约伯记》1:6－12描述说：“神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也在其中。耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但：‘你曾用心观察我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直、敬畏、远离恶事。’撒但回答耶和华说：‘约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他所有的一切吗？他的手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你”。在此之后，撒但又出了好多主意，让耶和华试探约伯，以证明约伯在受到极端痛苦之时，一定会弃约耶和华的。约伯记中的撒但，虽然尽出很阴损的主意，使约伯因他的主意而蒙受很大的痛苦，但是，他依然是“神的众子”之一，而且他所出的主意不过是为了替耶和华试探约伯的忠心，虽然刻薄，却并非完全出于恶意。这时的撒但，还不是恶魔。然而，在旧约之末，新约之交，或者圣经学者称作“新旧约之内的文献”部分，撒但就成为一个真正的恶魔。无论是旧约，还是新约，都没有系统地阐明恶势力的起源。撒但从神的众子之一，如何成为恶魔，似乎没有明确的说明，因此，西方学者通常认为，撒但的恶魔形象是从琐罗斯德教舶来的。有了恶，世间的丑行才有了负责的主，在一定程度上缓解了上帝问题上的悖论。同时也为宗教的道德化开辟了道路。而且，善与恶的交战，是两支军队的交战，每个人都要对自己的行为负责，都要做出选择。虽然基督教不象琐罗斯德教那样，把个人对善恶的选择作为来世命运的主宰，但是，新约的确更强调个人的选择。

末世学说

犹太教与基督教都承认天堂与地狱之说。但是，在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。在《但以理书》以前，旧约几乎没有提到过天堂和地狱。即使是摩西，这位耶和华选定的带领以色列人出埃及的先知，依然逃脱不了死亡的命运，尽管他活了120岁，用今天的观点看也算长寿。《但以理书》12:10说：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶。”12:13说：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福份。”这两段话至少告诉我们有末日审判，有炼狱，有享受福报。通常认为，地狱与天堂并非犹太教教义自然发展的结果。而是在琐罗斯德教影响下发生的一次改变。如果犹太教能够从自身的逻辑引申出天堂与地狱之说，那么耶和华根本不需要一次次地向犹太人发怒，遣责他们不忠诚，只需像基督教那样告诉他们，如果不虔诚，将来会下地狱的。这样，犹太人从一开始就不会做种种违背耶和华意愿的事情了。

福音书记载了耶稣死后三天复活的奇迹。《马太福音》17:22载：“耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活。’”《路加福音》24:7说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”鲍依斯认为，“耶稣死后三天复活，直接与琐罗斯德教的学说相关，琐罗斯德教认为，人死后，灵魂要在地球上徘徊三天”，然后在类似于奈何桥的桥上经受生前善恶的检验，以决定升天堂还是下地狱。这个说法用在耶稣身上虽然有些不敬之嫌，不过，在犹太教经典中，确实没有某人死后复活的说法，我们也可以把耶稣受难三天后复活，看作是受到琐罗斯德教的启发而形成的想法。

关于拯救，琐罗斯德教与基督教和犹太教非常相似。琐罗斯德教的拯救包括灵魂，也包括ròu_tǐ，而且主要是灵魂的拯救。琐罗斯德教认为，在12000年结束时，阿胡拉·马兹达已经率领诸天使击败了全部邪恶的军队，只剩下阿里曼一人，在阿胡拉·马兹达亲自与阿里曼决战之前，琐罗斯德的第三子将唱起复活的赞歌，当他唱出第五声时，所有死去的人都活过来，从他们的坟墓中站起来，寻找自己的亲人，亲人将团聚。鳏寡孤独都将找到自己所向往的归宿。那时，人们将组成一个审判团，每个人都在审判团中看到自己的善与恶，有罪者要再进入地狱三天，作为最后的惩罚，这些罪人最终必然会皈依善。群山所有的金属将被天使熔炼成铁水，浩浩荡荡。地上所有的人，不分贵贱等级，都要从铁水中走过。纯洁的人转向于其中毫无痛苦，有罪者的感受将是经受炼狱的烧灼无比痛苦，炼狱将再度洗净罪者的罪孽。经过铁水的洗礼，每个人都会变得纯洁无暇。这时，阿胡拉·马兹达将亲自迎战阿里曼。阿里曼战败，他和他所创造的一切罪恶都将被铁火所融化，世界从此没有黑暗与光明之分。那时，地面将向上升，天空将向下降，天地合一，人神共享欢乐与幸福。

基督教从琐罗斯德教的拯救理论中汲取了一些思想。第一，主必降临，必以烈火进行审判。《以赛亚书》66:15－16中说：“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇象旋风，以列怒施行报应，以火焰施行责罚。因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。”所不同的是，琐罗斯德教的烈火审判，不带有那种铭心刻骨的仇恨。它虽然说有罪者在铁水