罗马全面战争之异世帝国- “第九十八章·羽林公爵”(10/11)

p>这种安全感就如同伊甸乐园一样，永远与人类绝缘，人必须自作抉择。

（这就类似于人的原罪啊）人类在新近的发展阶段中，又经历到另一种失落的痛苦，即一向作为他行为支柱的传统以迅速地削弱了。

本能冲动不告诉他应该作什么；传统也不告诉他必须作什么，很快地他就不知道自己要作什么了。

于是他愈来愈听从别人要他去做什么，于是他就愈来愈成为顺从主义的牺牲者了。

神金官能症之症状一旦侵入存在的空虚中，就会继续兴风作浪。但是如果在心理治疗中我们不增补以抑制疗法，那就永远不能成功地使病人克服他的病况。

要预防病人将来复发，我们必须充填其存在的空虚。一个人不能去寻找抽象的生命意义，每个人都有他自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。

他的生命无法重复，也不可取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。

生命中的每一种情境向人提出挑战，同时提出疑难要他去解决，因此生命意义的问题事实上应该颠倒过来。

人不应该去问他的生命意义是什么。他必须要认清，

“他”才是被询问的人。一言以蔽之，每一个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以

“负责”来答复生命。因此，意义治疗学认为

“能够负责”是人类存在最重要的本质。（有点儿像萨特的存在主义思想）意义治疗者的角色在于放宽及开阔病人的视野，以使他能意识到整个的意义与价值体系。

意义治疗不需要硬加给病人任何判断，因为事实上，真理会自行呈现，无须他人干涉或居间介入。

人是一种能够负责的物种，他必须实现他潜在的生命意义。我这样说，是希望强调：生命的真谛，必须在世界中找寻，而非在人身上或内在精神中找寻，因为它不是个封闭的体系。

同样的，我们无法在所谓的

“自我实现”上找到人类存在的真正目标；因为人类的存在，本质上是要

“自我超越”而非自我实现。事实上，自我实现也不可能作为存在的目标，理由很简单，因为一个人愈是拼命追求它，愈是得不到它。

一个人为实践其生命意义而投注了多少心血，他就会有多少程度的自我实现。

换言之，

“自我实现”如果作为目的，是永不能获得的，它只是当

“自我超越”之后的副产品而已。人不能把世界看成光为了表现自己，也不该将它视为只是一种自我实现的工具或途径。

这两种态度，都会是所谓的世界观变成

“世界评价”因而瞧不起世界。生命的意义是会改变的，但永远不失其为意义（是不是说意义永远存在？

不管怎样都是有意义的？），按照意义治疗学，我们能以三种不同的途径去发现这意义：1.创造、工作2.体认价值3.受苦第一种，显然是功绩或成就之路。

第二种途径是经由体验某种事物，如工作的本质或文化；或经由体验某个人，如爱情，来发现生命的意义。

苦难的意义当一个人遭遇到一种无可避免的、不能逃脱的情境，当他必须面对一个无法改变的命运，他就等于得到一个最后机会，去实现最高的价值与最深的意义，即苦难的意义。

这是，最重要的便是：他对苦难采取了什么态度？他用怎样的态度来承担他的痛苦？

意义治疗学的基本信条之一即是：人主要的关心并不在于获得快乐或避免痛苦，而是要了解生命中的意义。

这就是为什么人在某些情况下，宁愿受苦，只要他确定自己的苦难具有意义即可。

美国普渡大学心理学教授edithisskopfjoelson在其有关意义治疗的文章上说：“心理卫生哲学日趋强调人应该快乐；而不快是适应困难的一种症状。这样的价值观应该对我们四周许多由不快乐所引起的不幸负责。”她希望意义治疗学能

“地址当前美国文化不健康的趋势。当前的趋势是以痛苦为耻而非为荣，因此使得一个人不但不快乐，还要因不快乐而羞耻。”在有些情况下人可能丧失工作的机会或生活的乐趣，但人永不能排除痛苦的不可避免性。

如果勇敢地接受苦难的挑战，生命至最后一刻都扔具有意义。换言之，生命的意义是绝对的，它甚至包括潜伏的痛苦的意义。

所有生命中的痛苦，我们四周的死亡，有意义吗？如果没有，那么人的生命终究毫无意义。

如果生命的意义只依赖一些偶发事件——可以脱逃或不能脱逃的偶发事件——那么人生终究不值得一活。

（作者思想，第一，人为意义而活，找出意义要在与世界的交互中寻找；第二，苦难也是有意义的，意义是绝对的，苦难是人得以体现自己价值的机会；第三，人即使被剥夺了一切，面对苦难时的态度也是可以自由选择的。

刹时，她突然大哭，流着泪继续说：“治愈我自己，我能够宁静平安地回顾我的生活，因为我可以说我得生命充满意义，我已经努力去实现它，我已经尽了最大的努力——为了我的儿子尽了最大的努力。我的生命没有失败！”（面对苦难时，尽到自己的最大努力，也是体现自己价值的一个途径，也是实现人生意义的一种途径）意义治疗是一种技术人