神话传说- 【道家真人】(3/5)

本为周之守藏史，所阅之书，当极其丰富。后见周室已衰，于是西出函关，关尹子强留，乃为之著书，留下五千言而去。

老子五千言，凝聚了前人智慧经验之结晶，出之以简练之语句，包括人生思想、治国理念、修身方法及处世态度。所言之道，曰希曰夷曰微，视之不见，听之不闻，抟之不得；验之于人体，则恍惚中有物，杳冥中有精。所作之功夫，要在虚极静笃以观其复，即归根复命也。

继老子之后，庄子以生花妙笔，写出内篇七章，意谓欲作逍遥之游，须知齐物之论，得养生之主，以处人间之世。若能忘形忘情，是为德充之符，具体修养之要，唯在一“忘”字，忘之又忘，三七九日，方能朝澈见独，而不死不生，然后撄宁。其忘之阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，是为大宗师矣。

最后则谓应帝王之道，唯善藏而已，如神巫季咸，初见壶子之杜德机，便断之活不过数旬；再见壶子之善者机，神巫断之病可瘳；三见壶子之太冲莫朕衡气机，便无法可相；最后又见壶子之示以未始出吾宗，虚与委蛇，神巫便逃走，此即是壶子之善藏也。

关尹子之《文始真经》一向被视为伪书，与《列子》相同，故二书虽有其可信者在，亦有其不可信者在。

可信者其理也，如《四符篇》云：

“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂。”

此一段即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。

至其不可信者，其文也，如《五鉴篇》云：“善去识者，变识为智。”

此不应出现于春秋之际。

又《八筹篇》云：“婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉。”

此乃后世玄门之隐语，春秋战国时代尚无此言也。

至于张道陵本为书生，博通五经，晚乃叹谓：此无益于年命。于是转学长生之道，得黄帝九鼎丹法。然家贫，无力合药，闻蜀人纯厚，又多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，自称遇太上授以正一盟威之道，遂能行符治病。

后奉太上之命，入青城山战伏群鬼，因杀戮过重而受责。于是太上告之可勤行修谢廿八宿、廿四气、阴阳本命主者，罪灭黑簿，名升紫清。张道陵乃筑坛醮太阳太阴，遇三元八节则修斋设醮，转经燃灯，忏谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七祖所犯之罪。

张道陵乃正一派创始人，流传不少神话故事，虽涉荒唐，然其教化人心，正与孔夫子仿佛，唯孔学则盛行于社会上阶层，张之教则流行于社会下阶层耳。

魏伯阳于神仙史上，最为可信，其《周易参同契》系亲自执笔而成书，唐宋以来，皆公推为栽接圣典，唯葛洪却称：“世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。

考葛洪所著《抱朴子内外篇》一书，其内篇所言皆是外丹炉火之事，彼亦自称于房中实未尽其术，既然未尽房中之术，当然更不可能晓得栽接之法。抱朴子之师郑思远、从祖葛玄皆走外丹路线，宜其于阴阳二品丹法有所不知也。

不过魏伯阳之师阴长生，阴之师马鸣生，皆是外丹作家，因此魏氏很可能通于炉火之术，故《神仙传》所说魏与弟子服神丹之事，亦有凭可据矣。

陶宏景有‘山中宰相’之称，深慕葛稚川之行迳，于是修道学医，亦唯葛稚川马首是瞻。所著有《真灵位业图》《名医别录》诸书。

司马承祯字子微，号白云子，博学能文，精于篆隶，别为一体，号为“金翦刀书”，著作有《坐忘论》。

谢自然为司马承祯之徒，自幼入道，初为司马所不欲传，于是别去，东游蓬莱寻师，遇道士语之：“蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，唯飞仙可到，天台司马承祯，身居赤城，名在丹台，乃良师也。‘于是复返天台，以告承祯，并谢前过。承祯乃择日升坛，传授上清法，再归西蜀，修道成功。唐贞元年间，白日飞升，韩愈有诗纪之。

廿四孝之吴猛，曾得丁义神方，善于行符咒水，许旌阳旧曾从学，后许又得谌母元君之丹术秘传《铜符铁券》，吴乃反师许。之后，许作《石函记》，吴注《铜符铁券》为《直指函文》，两书虽传世已久，能临炉实验之人，恐已举国无觅处矣。许旌阳既炼天元神丹，又精于三五飞步及咒水之术，创净明忠孝之教，后来据说拔宅飞升。

魏华存所传《黄庭经》为内景，王右军所书《黄庭经》为外景，此两部书，在当时为修道学仙之重要典籍，所言为清净丹法，可惜太多术语，以致晦涩不清，目前已少人从事研习。李涵虚有《黄庭内外景经注》内容颇有可观，陈撄宁更撮其要义成《黄庭经讲义》，读之，可省却不少时间。

钟离权乃家喻户晓之神仙，其身世亦难考核，可信者，厥为唐时人，得王玄甫之传，而白玉蟾则谓得李亚刀圭火符之术，著有《破迷正道歌》。

吕纯阳亦为唐人，为钟离权之徒弟，年代在谢自然飞升之后，遇钟时，历经十试，后为钟携往终南山鹤岭洞天学道，著作有《百字碑》、《鼎器歌》、《真经歌》、《采金歌》、《敲爻歌》、