神话传说- 【日本的神道教与道教】(5/8)

事，驱逐妖魔邪气，一个不信神的人如果不请法师，那么连建筑工人也不会答应，不干就这样施工的。

?；漏尽阁新社区--此身不向今生度，更向何生度此身？今生若不学修真，未知来生甚胎里！

在这里最值得一提的是日本两位著名的学者，一位名叫津田左右吉，另一位名叫福永光司，对中国的道教文化对日本文化的巨大影响起到了肯定的作用。

津田左右吉，1873年出生，1961年去世，一生经历明治、大正、昭和三个年代，日本早稻田大学名誉教授，日本近代极为重要的思想家。1920年发表了他的第一篇研究中国文化的论文《上古时代中国人的宗教思想》，1927年，发表了《道家的思想及其展开》，1938年，发表《中国思想与日本》，提出了中国的阴阳学说，对于东亚古代文化，特别是日本的古代文化产生了重大的影响，对于日本古代国家的建立、政治制度及民俗信仰的形成，都具有深远的意义。随着中国阴阳学说的传入，日本的天武天皇时期（672—686年），具有日本精神特质的“阴阳道”产生，天皇设立“阴阳寮”行政机构，设“阴阳师”职务，成为古代日本天皇掌握、控制国家权力的重要工具。此时，后来风靡日本的“神道教”尚未出现。:

福永光司是当代日本道教专业研究的先驱者，生于1918年，毕业于京都大学文学部哲学学科，曾任京都大学、东京大学教授、京都大学人文科学研究所所长、北九州大学教授。福永光司在著作中指出，近代以来日本的学术界和神道学者由于受到复古神道“皇国史观”的影响，对于中国的宗教，特别是道教对日本神道教所发生的影响或是公然抹杀乃至歪曲，或是采取回避的态度。他依据中日两国的丰富而翔实的文史资料对此进行了多方面的研究，发表了一系列的著作，在他所著的《道教和日本文化》、《道教和日本思想》、《道教和古代日本》等书所收的《鬼道和神道－－中国古代宗教思想和日本古代》、《日本的古代史和中国的道教》、《日本的古代神道和中国的宗教思想》、《天皇和道教－－关于研究方法和基本资料》、《记、纪和道教》、《“天皇”考六题》、《古代信仰和道教》、《古代日本和江南道教》、《伊势神宫和道教》、《日本的神社、神宫和道教》、《〈古事记〉神话和道教神话》、《〈古事记〉“开天辟地”的神话》等论文，对我们深入理解中国的道教在日本神道教中的巨大影响力有着很高的参考价值。$5}j

福永光司指出，从包括“天皇”的名称与天皇皇族的仪式、礼节以及色彩的象征意义在内的许多方面来说，古代的天皇制都是通过向中国的道教学习，并在其强烈影响下形成了天皇制本身。作为日本神道中枢地位的“天皇”的称号，古代天皇曾自称为“真人”，日本皇室崇拜的紫色，象征天皇地位和权力的三种神器中的两种神器——镜和剑，祭祀皇族神的伊势神宫以及在神宫内和很多神社中以镜为“神体”的做法，日本古代“大和”的国号，日本神道所依据的重要古典文献《古事记》、《日本书纪》的“神代卷”中的某些情节和思想等等，都源自于中国的道教或受到道教的影响.

关于福永光司所说的道教与天皇制的关联问题，这里所说的“天皇制”并不是指单纯的政治制度，而是指将日本人的心情以及信念以及信念的体系作为一种宗教精神进行构建，并且通过这种对体系的构建而形成的文化体系。福永光司对于道教与日本的天皇制之间的具体联系进行了深入研究，他通过七个方面对日本天皇制与中国道教之间进行对比，使我们了解到，日本天皇制是如何在各种意义上向中国的道教进行学习，并在其强大影响下形成日本的天皇制度。福永光司坦率承认日本对中国道教典籍文献的借用的研究成果在日本社会引起了强烈的反响。

此外，道教的老庄思想曾对日本的佛教产生过很大影响这一点与“本觉思想的批判”有关。本觉思想是指以日本天台宗为中心发展起来的思想，由于这种思想出现了“凡夫本佛论”，因此有人主张在日常生活与日常行为之外没有进行任何“修行”的必要，这种思想还使大乘佛教中的“悉有佛性说”转变为“草木国土悉皆成佛论”。由于这种本觉思想与禅的内在含义有相同之处，对于日本中世纪的文化和艺术的发展作出了贡献，而且，从某种意义上来讲，因其论及到信仰的终极所在，所以具很高价值；但是，这个观点很容易使人陷入对安逸的现实的肯定。正因这这种思想违背了对于现实进行批判与超越的佛陀的教化，才被佛教学者们认为是“非佛教”的具体表现。

关于道教与神道。“神道”一词原本出现于《易经》中的《观卦》的《彖传》的开头部分，这就意味着该词在儒教、佛教以及道教中都有所使用，尤其在将“鬼道”作为低俗的萨满教来进行攻击并且以此来强调自身的宗教上的优越地位的时候，神道一词被广泛使用。对于道教来说，将自己的宗教称为“神道”是对于佛教僧众将其称为“鬼道”而进行贬低、批判等做法的一种反击，道教还将成为国家宗教的儒教称为“俗道”进行排斥，并将自身称为“真道”而进行强调

?；漏尽阁新社区--此身不向今生度，更向何生度此身？今生若不学修真，未知来生甚