神话传说- 【东夷】(2/3)

二。后在与黄帝的争战中，遭到惨败，死后葬在东平。再后来逐渐被神化，成为齐地八神之一的兵主武神。

少昊，名质，又名金天氏，黄帝后裔，嬴姓。因修太昊之法，故称少昊。其居住中心在曲阜，足迹遍及山东各地。少昊氏以凤鸟等各种鸟类为图腾，组织严密，设官分职，井然有序，社会化程度已经达到了非常高的水平。

舜，古籍中称作虞舜，姚姓。《孟子》离娄说，舜生于诸冯，也就是今山东省诸城市。据传，舜亲率东夷人大力发展农业、畜牧业、渔业和制陶业，由于舜品德高尚，治理有方，东夷族人口激增，社会发展，文化繁荣。不但出现了城邑，创造了早期的城市文明；而且完善了原始的天文历法，创造了以《大韶》为代表的音乐文化。舜死后，把君位禅让给禹，因而舜也便成了后世儒家所歌颂的上古圣君。

泰山雄伟博大的山体，拔地通天的气势，宛如稳坐大地的尊严的长者，在原始人的心目中，便逐步形成了稳如泰山的形象。东夷人的生存首先依赖于自然，在原始严酷的环境里，寻求人与自然和谐相处，这是原始人梦寐以求的生存愿望，在洪荒年代，东夷人对解释不了的自然现象敬如神灵，太阳能给人以光明与温暖，原始人首先产生了对太阳的崇拜，传说，东夷族的首领太昊和少昊，都被尊为太阳神，他们的名字昊字，就是天顶着红日，泰山位于最早看到日出的东方，于是东夷人由太阳崇拜、东方崇拜，逐步演化为泰山崇拜，1961年7月19日，在泰山东南部发现的神秘符号，引起了中国考古界的极大关注。符号上面是太阳的影像，底是弧形的，有尖，最底下是五个山峰，是一座山，按照我国古代祭太阳的习惯，都是在山顶上，架着柴火燃烧祭祀太阳。

最后一个东夷部落建立的王朝商王朝，被来自关中文明的西周所灭，不仅用武力占领并洗劫了中原的人口和财富，并且胁迫东夷部落与之联盟，并灭掉了两个当时东夷最大的国家奄和薄姑，在此基础上分别建立了两个周王室在东方最主要的封国--齐国和鲁国，齐国的第一任国君是“兴周800年”的姜尚，鲁国的第一任国君是“周公吐哺天下归心”和制作周礼的周公旦，可以说对与东夷的关系当成了当时的头等大事，但是这两个王室中,姜尚是炎帝后代,东海之人,是东夷没落贵族,同时辅佐周王,也是西周的外姓诸侯,而周公旦是西岐贵族血统，由于都是西周的诸侯,与周围的东夷小国的关系貌合神离，有时甚至是敌对关系，随着春秋战国时代的来临，兼并战争不断，齐国精兵简政，果断抛弃繁琐的西周礼仪，改为大力推行当地的东夷习俗，并陆续兼并周边东夷小国，迅速崛起为春秋首霸和战国七雄，但是，鲁国却严格的坚守西周的礼乐文化，国家却始终积贫积弱，再加上与周边的东夷国家的战争频繁，国力日渐衰微，战国末期被楚国所灭...

但是，齐鲁两国在春秋战国800年的恩恩怨怨，却为新的齐鲁文化的形成奠定了坚实的基础。以孔子儒家学派的诞生为标志，东夷文明已经彻底完成了跳跃，成功的升级成为了更加发达的齐鲁文明，这一文明形态至今仍是山东地区的主流文明形态，而其文化内核--儒家文化，不仅继承了土著东夷文明的实用、自然、宽容的精髓，也融合了关中文明强调阶级、秩序、尊卑的思想，前者也是齐文化的精髓，孔子从中提炼出了“仁”的思想，后者也是鲁文化的精髓，孔子从中得出“礼”的结论。于是，这一融合了整个黄河流域文明的新的兼容并包的内核，也就成为了整个中华文明的内核，在历代统治阶级的积极提倡下，成为了统驭整个中国封建时代的思想基础

国外的东夷

（秦代至唐代史书所指称的非华夏的域外文明）（一定要与第一部分严格区分！）

秦以后的东夷的概念发生了翻天覆地的变化，由原来的华夏文明的三股文化来源，转来指向非华夏的域外文明，这一点同戎羌系，苗蛮系是一样的，只不过东夷已经完全融合成华夏，而戎羌系和苗蛮系则分别有部分未完全融入中原文化，其代表就是现在的羌族和苗族，这两个民族是戎羌系和苗蛮系文化的旁支，即未融入中原文化的部分，不过现在已经很少了。

夷本为商代方国名，夷字也不是从大从弓，夷在甲骨文中是象形字，是一个以席地跪坐的人的形象，可见夷国人已经有古中国汉族人极其先民固有的一些标志文化习俗。此国商代屡遭打击，直到商朝末年仍被征讨。大略周时此国已亡，遗民溃散，散布于今天的山东、江苏、安徽境内。这些人周朝只是保持着周人对于商人早期的关系，因此不属于诸夏。大略东方不属诸夏的人，这类人最多，于是所有东方的非诸夏人都被泛称作夷，比如莱人，莱和夷本为商代不同的方国，到周朝，竟然产生了莱夷这样的称谓。再说戎，戎固然尚武好斗的含义，但周人“文化”之后，这就成了文化粗鄙的意思了。事实上，不但西方的非诸夏人被称为戎，其他方向的非诸夏人偶尔也被称为戎，比如河北北部的山戎。这种称谓荒谬到周人的后族都成了戎了，所以竟然有姜姓之戎。蛮，显然指荆蛮，本意指的是楚人，是周人对楚人的一个称呼，南方的非诸夏人，楚人为大，所以这个方向的非诸夏人都被泛称为蛮，后世南方蛮人几乎遍地