神话传说- 【古今中外的龍】(4/8)

黃金甲，向北海龍王要了一套藕絲步雲履，穿戴妥當之後，老孫感到十分滿意，一路打了出去...。而在道教的經典中，承繼了佛教的概念，出現了許多的龍王，四海龍王、諸天龍王、五方龍王等等，而這些龍王都必需要聽從太上老君、元始天尊的旨意來進行他們的職務。印度傳說，雷雨之神因陀羅，就是佛教中的帝釋，住在須彌山頂，當帝釋要出巡的時候，伊羅婆那龍王，就幻化為莊嚴的六牙白象，帝釋就騎乘而去，這既是乘龍也是乘象，印度的「那伽」一語，可以是蛇，也可以是龍，也可以是象，所以當時佛經的翻譯者將「那伽」譯為龍象。

龍的身份、種類複雜自不在話下，但是連他們的龍子龍孫都是複雜的緊，「龍生九子，九子各不同」，而且這民間傳說中的九子還都不大爭氣，沒有一個有龍的神威的；他們是：一曰霸下，形似龜，好負重。宮殿、祠堂、陵墓的石碑多豎在龜背上，而這些被重物壓得不亦樂乎的傢伙就是龍子中的老大，二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四腳蛇，好東張西望，宮殿階柱及殿頂，以及在民間房屋上雕的獸頭是其遺像。三曰蒱牢，有點像龍，但是非常喜歡大吼大叫，雖然生活在海邊，但是卻沒有辦法像他的父祖輩一樣呼風喚雨，相反的還十分害怕鯨魚，所以古代人掌握了他這個弱點，在寺廟、祠堂上的鐵鑄鐘鈕就是照著他的形象來做的，而撞鐘的木柱都是雕成鯨魚狀，這樣據說撞擊起來會特別大聲，這個傢伙可真是把他老爸的臉都丟光了！四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好訟，古代監獄門上刻的虎頭是他的樣子，五曰饕饜，形似狼，好飲食，鼎蓋上雕的獸頭就是這位龍子。六曰狻猊，形似師，好煙火，又好坐，廟中菩薩坐騎和香爐上雕的獸頭是其遺像。七曰囚牛，形似有鱗角的黃色小龍，平生好音樂，胡琴上刻的獸頭就是這一位龍子。八曰睚疵，形似豺，性好殺，通常在一些武器的柄上，或是尾端的環上上面可以見其雕像，以加強殺氣，九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，所以大多將其雕像雕在門上，取其好閉之意，當然是希望除了主人之外，不要有人能進入這個家中，免得宵小光顧。

「武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒」，這句話相信只要是看過「倚天屠龍記」的人都是十分熟悉的，有關屠龍刀的故事也不需要在這裡再多提，只不過在歷史上的確有種寶劍是跟龍有關的，而且這些神兵有些時候還會以龍的形象出現，他們就是所謂的「龍泉」劍，原產地是浙江。據說春秋戰國時代的著名鑄劍家歐冶子，四處雲遊要找尋可以供他一展身手的地點，當他來到秦溪山下時，發現了一池清冽甘寒的湖水，湖邊有井七口，恰似天上的北斗七星，歐冶子就在山邊架起了爐火，採附近山中鐵礦之精融鑄，並且用七星湖水焠鍊，鑄成「龍淵」、「泰阿」一雌一雄兩劍，劍一鑄成，就化為飛龍雙雙飛去。於是此處就改名為「龍淵」，後來到了唐代時，為了避唐高祖的名諱（古代人對這種東西可是很認真的，父親若是名號裡面有什麼字，子孫輩的大都會避而不用，以示尊敬，不過也有些特立獨行之士對此大表反對，認為拘泥於形式，十分可笑。），而將「龍淵」改為「龍泉」；而那座湖也被稱為「劍池湖」，並且該地建有歐冶子廟，代代鑄劍人無不奉祀；近代考古工作者曾在一座楚墓裡發現兩把越王劍，據說是由歐冶子所鑄造的，埋藏於地下兩千多年，出土後不但毫無繡蝕，光彩逼人，而且依然鋒利無比，有時候不禁要想，到底是什麼樣的技術能夠讓兩千多年前的古代人製造出現代人還沒有把握能夠與其比較的寶劍呢？龍泉寶劍之所以會受到歷代英雄的另眼相待，多半是因為下面這幾個原因，第一是堅韌鋒利，第二是剛柔兼備，第三是寒光逼人：龍泉寶劍全憑手工磨光，用的磨石是龍泉境內的一種名叫「亮石」的石頭，從粗磨、細磨、到精磨，往往要花數日甚至數月之久，一但磨出便青光悠悠，光彩耀人。第四是紋飾巧緻：在劍身上雕刻花紋是龍泉劍的另外一項絕技，也是一個傳統標誌，所刻的花來自寶劍起源傳說中的七星和飛龍圖案。劍工們一不用彩筆，二不照圖樣，只憑著數把鋼鑿在寬不盈寸的劍身上刻鑿一番，刻好後澆上銅水，再鏟平加磨，七星和寶劍就永留劍上了。

在前一陣子大宇公司出版的「仙劍奇俠傳」中，提到了上古的水魔獸，而最後復活時又以九頭蛇怪的形象出現，筆者沒有請教過設計者這個故事的由來，但是根據筆者手頭的資料，如果沒有錯的話，也許筆者能為各位解答這個九首蛇怪的真身與由來。《山海經、海外北經》中記載了撞斷天柱，導致大水瀰漫，天地異變，勞動女媧出面煉五色石補天以救天下黎民蒼生，的水神共工之臣下﹣﹣相柳的形象，「九首人面，蛇身而青」，而在《大荒北經》中又有記載道「九首蛇身自環」，他的身體像章魚的觸臂一樣扭曲在一起，相柳除了具有應龍一般招雨的能力，「所抵，厥為澤谿」，「其所歎所泥，即為源澤」，幾乎是只要他接觸到的大地或是森林，馬上就會化成水澤，連他歎氣或是吐出來的嘔吐物，都會將肥沃的土地化成無法耕種，有瘴氣的沼澤，而且相柳生性殘暴貪吃，他的九個頭，「以食於九山」，或「食於九土」其貪暴可見