1、祆教僧侣最下层也是人数最多的一层是穆格或穆护(us)。
2、其上为穆贝德(mobed),主持一个教区的教务。
与穆贝德品位相当的是叶尔勃(e、herbad),意思是“火的奉祀者”,有专门知识,熟悉仪轨,主持祆祠事务。
3、穆贝德之上为穆贝德之穆贝德(obed)或大穆贝德,相当祆教教王,他决定神学和教义问题,组织异端审判会议,参加王家御前会议,在重大国事问题上备顾问,为诸王之王的精神导师。
叶尔勃之叶尔勃(e)或大叶尔勃,地位仅次于大穆贝德。他以法官身份裁判案件。
此外还有些高级神职人员,如瓦尔达伯(vardabadvar,“戒律师”),前者负责礼仪咨询,后者大概精通神学和法律,专门解决疑难问题。
七、各地祆祠
自波斯兴起以前,祆教已遍布伊朗高原。随后几经王朝兴废,今所存极稀。萨珊王朝时期祆祠,自本世纪30年代屡有发现,大多深埋在***时期废墟的下面。这类建筑一般是中央部分为祀火的圆顶方室,四周围以拱顶走廊。另外有些附属的建筑物和花园。
(一)御火。从安息王朝起,至萨珊王朝亡,每一新王即位,既燃起象征权力之圣火,并保持永远不熄灭,且以此纪年。此火称为御火,祭祠为专祠,其地多在王朝之都城。
(二)三大祠。除御火外,又有全国性圣火三处,分别属于三个等级或阶级。此三股圣火为自古所传。
1、阿杜尔·法恩贝格(adh)是僧侣的圣火。在法尔斯卡里扬(kariyan)城,地处波斯湾的西拉夫(ird)的大路中途,今日尚存废墟。第10世纪仍有人从卡里扬火祠取火携往他出祆祠。以三大祆祠之火点燃他处较小祆祠的圣火,是一种相沿已久的习俗。
2、阿杜尔·居什乃斯波(adushnasp)是战士的圣火,亦即国王之火。在今阿塞拜疆的甘扎克(ganzak)或西兹(shiz),今太赫特·伊·苏莱曼即西兹城祆祠的废墟。麦思欧迪在《指要与校订》(tabih)中描写第10世纪其废墟的情况说:“时至今日还可看到建筑物的残余部分和彩色绚烂的图画,上面画着日月星辰、陆地海洋、......那里有波斯诸王祀火之室,历来受尊敬。它的名称是阿杜尔·赫瓦什(adhurkhwash)。阿杜尔是波斯语“火”的意思,赫瓦什意云“善”。每一波斯王在即位时都虔诚步行来此,祈福许愿,布施财物。”
3、阿杜尔·布尔岑·米希尔(adihr)是农夫的圣火。在帝国东部,位于尼沙卜尔西北利宛特山(revand)中。近代学者称利宛特村为穆护村。
以上三处祆祠最受尊敬,所受捐献布施最多,因此最富足。
(三)各省祆祠,韦尔赫兰祆祠,尤其是相传为神话时代英雄或琐罗亚斯德本人所创建的祆祠尤受重视。这类祆祠有徒思(tus)的祆祠、尼沙卜尔的祆祠、法尔斯省阿拉章(arradjan)、西斯丹省卡尔可依(karkoy)等地的祆祠。
八、祆教与中国
公元3世纪中叶,祆教即经丝绸之路,先是从沙州、伊州、凉州逐渐传入中国,4世纪中叶传入中原。北魏、北周、北齐的宫廷都奉祀“胡天”。隋唐之世,宫廷虽不祭祀胡天,仍承前朝旧制,于各州置司理祆教之萨宝(萨宝何意,今学界无定论,或为穆护之别称。),祆正等官。
但祆教信徒中华人极其有限,绝大部分为西域胡人,故祆教典籍无汉译本。
又,从伊朗前后传入华夏之三教,各有区别。据陈垣先生考证,祆教与摩尼教为两种性质不同之宗教,而景教则为基督教在伊朗之聂斯脱利派转化而来。
九、总论
祆教起源甚古,为伊朗雅利安人与印度雅利安人共同信仰宗教之嬗变,后又因哲人琐罗亚斯德改革,遂衍化为独特之二元神论宗教。其宗教尚存有多神论种种教派之杂糅。又于长期发展历程中,渐渐形成某种极端排他性,二元混杂,也是其衰落的原因。总之,祆教是一种过渡型之原始宗教。
祆教之产生,也是从畜牧转化为农耕的伊朗雅利安民族之迫切需要。过去作为游牧民族的伊朗人信奉的善神安哥拉·阿里曼竟转化为恶神,而阿胡拉马兹达竟然由恶魔一变为光明神祗即是一证。祆教之诸神信仰,说教,仪礼,尽为当时生产力发展需求之反映。虽然趋于灭亡,但其优点已为四周亚欧各民族宗教逐渐吸收,此为祆教不可磨灭之功绩。
参考书籍:《萨珊朝伊朗史》孙陪良、杨群章主编,西南师范大学出版社
《古代波斯》于卫吉三秦出版社
《世界宗教史》埃利西斯商务印书馆
(5)寂静之塔(海纳百川)
(海纳百川)
拜火教的殡葬仪式,和西藏的天葬在形式上类似,但出发点完全不同。拜火教认为,人死时,灵魂迅速和ròu_tǐ分离,邪灵“腐败”在人死後三小时内进入遗蜕,尸体从此变得非常肮脏。任何人,包括死者亲属,再不能触摸它。尸体的全部後处理由专职的
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