“…………我墨圣言，圣王者，‘爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示以利，是以终身不餍，殁世而不卷，，观之于华夏千古，除三皇五帝之外，此非我先帝与今上者谁堪得之？戗墨圣之所谓圣王秉天道而治天下，天下无不从者，此非我国朝两代圣君乎？”
东藩一言惊醒梦中人。
不少复古兴汉派人士顿时眼前一亮，“明白了原委”。炎黄党新秀刘光亚当即宣布成立“复墨兴汉社”，并撰学社宣言公诸于众：“…………复古者，非复某姓之旧朝也;兴汉者，非兴某伪饰败德之学说也……未观墨学，不知理学之狭隘荒谬;不祖溯先秦诸圣之本学，未知理学乃华夏圣学之异端败类……今吾等同仁当相约弃理学，兴墨学，正国本，复我国学正脉，诚心拥戴至圣至贤之今上，建华夏王道千秋百代之鸿基……”
姚麟更是不甘落后：“…………观理学流毒之烈，虽尽万仞之泉无以尽洗，倾三江之水而不能净之，吾人前为之所i矣…………请尽余孽之牌位，以墨圣，先帝，今上为我华夏三圣，立三圣堂于祖庙，并仿秦皇汉武之故事，禁理学伪经，毁孔朱宗庙，于各学校设正学经科，精研我三圣之圣言而蹈习之……”
章炳麟也挥毫泼墨，一抒xiong臆：“…………吾人之倡导兴复圣学，当包括我华夏先圣之一切圣学，非独理学，而今观之理学，确有不利于今世之处，而背离孔圣之本源，可堪为今世诫………………墨师之言，与我先帝言行多有暗合，而吾人此前不察，深感愧惭…………墨师所言之法天道，尊贤明天子，深合吾人之意………………我华夏天子乃天道之子，自然是贤明而合乎天道的…………正所谓，，天子之善言;去若不善行，学天子之善行，，吾人每读先帝圣训则精神百倍，以圣训之教诲而践行之则无往不利，就是这个道理，可见墨师实于先帝英雄所见略同，吾人当尊之重之学之，兴墨学而体天道，保圣主，兴华夏……”
眼看着百花齐放之下，却也是乱象纷呈，而旧偶像的倒塌，却又伴随着新偶像的推出。事情走到这一步，也实在是到了落幕的时候了。
北竹再发鸿文一篇：“…………所谓道统之传，并非死抱着圣人之言。须知圣人也是人而不是神，社会在不断前进，今人应该强于古人。若是几千年后，一切的一切还跳不出几千年前的古人所言所写，那这个民族又有何伟大可言？如果一个国家的国民天天醉心于‘阐发圣人之言的精微，，笃信‘今不如古，，那这个民族还何谈进步，何谈开拓？”
“…………墨学固然有其宝贵的思想火花，但并不等于我们就要盲从，要以一个偶像代替另一个偶像，一本经书代普另一本经书………………所谓文化革新，也并非存一家之学而废弃其余，并非兴亡存废………………秦皇汉武殷鉴在前，而我华夏之僵化即肇始于一花开尽百花杀………………无百花齐放，无以谈思想革新，则无社会之真正进步……”
“我华夏新学不以人论事，不为否定而否定，不为肯定而肯定，但求客观理xing，全面而辩证地看待一切学术，此亦墨师之真意也………………儒家也好，墨家也好，乃至法家，道家，以及其他中华文化的组成部分，都有其可资参考的地方，有其各自发展的脉络，也有内涵和手段之别……我华夏新学坚持中庸仁恕，以客观理xing之分析对待历史文化，对待现实世界，不以出处分优劣，才可铸就新时代之华夏hun魄………………”
到了这个时候，又是谈及父亲，郑宇终于不再沉默了。
八月十五日，复兴党的党报《复兴报》以《国人当自强》为题，刊登了郑宇的一篇短文。
郑宇并没有涉及论战的其他内容，只是简单却明确地表示，“……先父被称为今圣，是因为先父的思想作为堪为表率，因为先父于国于民的大贡献。但父亲在世，从不拘束思想自由。
只要不是恶意颠覆政府，煽动暴乱，即便是与其思想相左，也并不强行压制。先父的圣训简约精巧，只提供一些做人做事的基本原则作为参考，也从不强行要求众人必须盲从…………｀…”
“先父并不想做一个翻版的‘圣人，，也并不想用自己的所思所想把所有人的思想钳制起来。他只是启发，或者说启民众，他希望华夏之民都能有独立的思考力，能够破除对圣人之言的做的是一个引导者，一个盗火者，把中庸仁恕，或者说理xing和开放包容带给华夏民族，让他们用自己的头脑来思考，而不是简单地以圣人语录和传统道德lún_lǐ来分辨是非。”
“作为先父的继承人，我将继续以此为努力的方向。华夏之变革，并非外在的事功，而首先发于人心，发于我们每个人的思想和行为。从今日开始，凡华夏之民，我希望你们都能够正视自我：你们是华夏之民，是生而有尊严之人，你们有思想的自由，你们依照法律的规定享有权利和义务，并受到法律的约束。你们的成败贵贱并非来自出身，也不是来自于上位者的
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