世纪帝国- 第三十七章 国人当自强(2/4)

度，提倡同时把握异同两方面，全面整体地看待事物，这也突出表现在墨家的义利观之中………………”

“墨家思想反对空谈，提倡实践出真知，以全体人民为服务对象，不但提出了科学的思想，科学的方法，科学的标准，也提出了科学的目的：以人为本这种科学之精神与天下为公之情怀并举脚踏实地为社会进步和人民福祉服务的奉献精神，正如庄子所赞叹，‘虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也才士也夫！，今世科学昌明，而我华夏先祖如此伟大之科学精神与利民奉献的情操，正应于斯时斯日深入挖掘，大放异彩……”

眼看着墨翟炙手可热，连英国圣公会中国主教马礼德也发表大作一篇：《论墨家之天道与上帝之异曲同工》：“…………我基督教主张上帝面前人人平等，‘凡自高的，必降为卑;自卑的，必升为高。，，‘并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的或男或女;因为你们在基督耶稣里都成为一了，，此非‘无贵贱，皆天臣，乎？我上帝博爱信徒，主耶稣教导信徒，他本人‘没有母亲没有姐妹，而信徒就是他的兄弟姐妹，，要求信徒彼此博爱而不si爱，此非墨子之‘天兼天下而爱之，′‘兼爱，乎？‘以裘褐为衣，以为服，日夜不休，以自苦为极，，此墨家修士之苦行与我基督教之苦修奉献以偿原罪差相仿佛乎？墨家之天道，莫非我上帝乎？”

此文一出“如同扎了大象的屁股”，一时失语的复古兴汉派立刻群起而攻之，炮轰马礼德“无耻之尤”：“我墨圣真千古伟人，”姚麟慷慨ji昂地说道，“西夷所谓救世主实乃中东希伯来一神棍，所言无非我墨圣之皮毛，今有夷人意yu贪我华夏之昊天为其邪祟之上帝，此以夷变夏之狼子野心，吾人当共伐之…………”

曹钦熙更是仿效马礼德之文字：“墨公生于所谓耶稣基督四百多年以前，其言论多为我先圣墨公之皮毛，莫非所谓圣经乃效法我《墨子》乎？”

马礼德也立即反chun相讥，深谙中国“国情”的马主教一出手就是要害：“姚绅士言我上帝为邪祟，则先皇后陛下乃上帝信徒，其崇拜邪祟乎？”

一看形势不好，姚麟也赶忙抗辩：“……我中华基督教会自有崇拜之东方上帝，与西方所谓上帝何干……我中华自古即有昊天上帝也，与汝西方上帝所谓耶和华氏云泥之别，此三岁孺子亦知………………”

眼看着“国学”被个鬼夷和洋教挂上勾，连辜鸿铭都忍不住出来助拳：“……所谓墨家之天道即西方之上帝，此言甚为偏颇。既然上帝只爱其信徒，那我东方过往之兴盛，此时之兴盛，与上帝何干……………我华夏千载传承敬天法祖，虽有其迂腐之处，然天理人情之概念，不可说没有道理所在……”

之前还痛骂辜鸿铭“黄皮白心”的复古兴汉派，此时也有了同仇敌忾之意，连章炳麟都发文“此老虽于我华夏之学一知半解，于大节仍有不亏之处………………我国朝不以言获罪，此先帝之祖制………………此老尊我华夏先圣，则吾人也当与之共勉矣……”

一时之间，墨学炙手可热，而理学却是骂声一片。

北竹和皇帝的si人关系，终究只有上层圈子中的部分成员有所耳闻，在广大民间，北竹也不过是近年来帝国舆论界的一面旗帜罢了。眼看着墨学大兴，理学成了落水狗，习惯于“亡一家，兴一家”的华夏知识分子们，很自动地过滤掉了北竹的某些言论。

“墨学后进”于《神州日报》刊登宏文《墨学者，国学也》，洛阳纸贵：“…………我墨学开天辟地，实世界人文主义之先声，此堪与天下人论之。怎奈历代之人以宗姓si利而贱工商，主si爱，废我墨圣煌煌之学，而兴腐儒之道，遂至天下为si，而国将不国………………正所谓‘废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，，理学之于国弊百倍于利，史有明鉴，其为伪劣至毒之学已无疑问………我墨学实乃华夏新学之源流祖脉，也我华夏国学之精华，其于国有大利，我国朝之历史，乃至袭我墨学皮毛而骤兴之西人近代历史均为明证……而墨圣之为古圣，先帝今上之为今圣，遥相呼应……”

“我新学即墨学，墨学即新学……所谓去伪存真，正是弃伪圣而复我真圣;所谓优胜劣汰，自当弃劣学而大兴我墨学………………斯昌明之世，圣贤当国，当废流毒千古之理学，尽焚四书五经而立我墨学为国之显学，复其新学鼻祖之正位…………于各学校开墨经之课，使精研我国学正道，此非当今要务乎……”

“…………我墨圣开天辟地，震古烁今，纵观古今除盘古，轩辕黄帝，先帝与今上聊聊数人，堪与比肩者谁何…………今当奉墨圣为国之先圣，立墨祠，春秋祭祀以为大礼，宏我圣我学………………壮哉我墨圣，伟哉我墨圣！”

一时之间，神州上下掀起了“墨学热”众多墨学研究组织如雨后春笋。

一向被视为复古兴汉派“后起之秀”的东藩再出重手，《墨翟者，华夏君主立宪开基之人也》鸿文出世，举国震动：“…………墨家学说主张法天道，民众推贤者为君以天道立法为准绳，法律面前人人平等，依法治国，此非君主立宪乎………………《墨子＝尚贤》有云，‘闻善而不善。必以告天子。

天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。天子之善