世纪帝国- 第三十四章 华夏魂(四)(2/3)

“除历朝历代开基之时惯有之所谓‘武功’之外，前明对外软弱无力，空有百万‘卫所”‘边兵”‘京营”又有前代未有之火器之利而无能为，数十倭寇即可东南，杀戮上万军民。对东北区区建奴而丧师失土，却还要打肿脸充胖子。一个亿万人口的大国，开国之际已有火器，面对几万人的骑she部落被打到丢盔弃甲失地丧师，敌人国境如入无人之境，实在是闻所未闻，在全世界也找不到第二个……偏偏此等人还动辄高谈阔论‘不割地不赔款”实则不过是理学固有的虚荣好面子罢了。比诸满清鼠尾辫，也不过是五十步笑百步，无形之辫笑有形之辫。”

“明朝兴理学，以孝悌治天下，以八股取士，无非是用孝悌的观念推而广之，使民众对君上，官员无限盲从，听任压榨奴役。而官员对君上服从，以求‘和谐’。以八股取士，则文人思想限于道德文章，四书五经，再无余力和兴趣以求真理。此等文人，也就成了猪狗一般的牲畜。”

“所谓明代内阁，与选举制产生之国会，责任内阁全然无关，不过是皇帝的书秘机构，其权力完全来自皇帝赋予，即使张居正等所谓‘权相”存废不过皇权一念之间，不过是‘摄行’部分皇权罢了。皇权信用之则位高权重，一朝罢黜，便是土崩瓦解。此等以名分来定权力，以尊卑分明来‘致太平”上对下以强权压制，下对上则只有道德牵制的文化体制，最终的走向自然是**宗法下的主奴社会。”

“明季小民生计艰难，辛苦一生但求温饱，而一遇荒灾就是民变蜂起。明朝李昌祺《内乡县》诗：‘岩邑千山里，荒村户半逃。晓餐炊橡栗……自伤无善政，抚问敢辞劳。’所谓万历盛世，郭正域作《孺人朱氏墓志铭》，其墓主朱氏出身于耕读之家，其夫李宗鲁万历时中进士。据郭正域在墓志铭中所述，朱氏嫁到李家时，李宗鲁尚未中进士，家境相当清苦。朱氏晚年对‘儿fu辈’回忆自己嫁李家后的情景，说：‘吾昔在田间，与若诸母作苦；ji鸣机轴轧轧未休”却仍是‘啖橡芋尚不饱’。”

“……明代官军则既贫且残暴，但知杀良冒功，劫掠民财，jianyinfunv，故民不乐官军而喜贼寇，luan军自然是越剿越多。明代皇亲贵戚官绅士人为人上人，不必纳税，不必服差，又可肆意兼并田土，囤积居奇，故而小民越发贫苦，而皇亲贵戚锦衣yu食。若非明朝晦暗荒唐，民不聊生，建奴以区区游猎部落，面对持火器之百万明军，如何能叩关入主中原……”

“……明之所谓正人，如东林之类，纯属祸国殃民，动辄大言不惭，讲起来头头是道，又专好党同伐异，无视国家公共利益，满心不过是小集团之si利，祸luan国家而在所不惜……以宗法礼教为圭臬，以理学为‘名教”空谈仁义道德，xiong中却没什么真正的经世才干，所通者不过是‘圣贤之言”权谋之术。遇到君主懒惰懦弱，则以‘祖制’为借口争权夺利，损公feisi，上下勾串；遇到局面崩坏，君主有心振作，又打出‘祖制”‘遗训’的旗号，煽动无知乡民百般阻挠……”

“……历朝历代，国君所谓的‘责任’不过是自己家族的社稷宗庙，而在‘保社稷’的基础上要么贪图享乐，要么为了自己的‘功业’虚耗国力，享受以天下奉一人的快感，而长于深宫fu人之手的后代君主，从小耳闻目染的不过是如何争宠固宠，满心不过是我死之后哪管洪水滔天，多半无治国之才，唯有争权夺利之所谓权术……此类一家一姓的皇朝，无不是初时对外炫耀武功，四处征伐以打击威胁皇统之敌寇，并彰显武力，以慑服国内之民……到了后期，国家从上到下**透顶，民众再无生路，不得不揭竿而起。如此大国，对周边区区小弱部落而屡战屡败，每每被寡民之游寇一战即溃。对内则残暴强横，官员但以媚上残下为能事，个个锦衣yu食妻妾成群，开口闭口皆是颂圣，跪君上，跪上司，跪圣人，跪牌位，奴颜婢膝，无耻之尤，不知所谓圣学到底有何用……”

“在这种文化之中，臣子的权力来自于皇帝的信任，下级的权力来自于上位者的信任，所谓的士林清誉不过是迎合流行的道德取向，结果就是人人争相媚上，知识分子满口仁义道德，实则一心钻营权力。皇帝看似威权至高，可上面还有孝道，有死去的皇帝留下的种种‘祖制’……尊卑上下的宗法体制之下，国家绝对统治权的传承依赖于血统而和能力无关，所经受的竞争也不过是宫廷的权力斗争，比的都是争宠固宠的手段；官僚的任免出自上位者的心意，而活着的皇帝也不得不拉拢一批谋求幸进的臣子来对抗那些以死去皇帝的权威为号召的官僚团体，争的只是权力，是利益……国家陷入毫无意义的党争，而敌对双方都不过是官僚权力斗争的好手，欺上媚下和口是心非的典型，于推动国家进步缺乏真正的理解，也没有真正的责任感和自信心。他们要么懦弱而神经过敏，要么妄自尊大轻佻无知。赶上风调雨顺还可以在歌功颂德中沾沾自喜，遇上内忧外患马上就是百病齐发轰然崩溃……”

“……有明一代，在此等理学文化之下，整个国家上下不过是一群被‘圣人思想’统治的知识分子统御据大多数无知愚民，等级分明，以道德灌输和礼教秩序来‘维稳’。开国君主们往往都是趁着天下大luan打出‘有道诛无道’的旗号篡