洪荒之孔宣道君- 第一百二十六章 三尸本我(1/2)

第一百二十六章三尸本我

此番孔宣成功斩出“须弥道人”，是因他自身积累实是已到了不可抑制的地步。

先有助女娲造人之功德，后有教化人族之气运，加上孔宣接连与紫霄宫中客这等大神通者相斗，他之实力提升实是恐怖至极，早已超了一般圆满大罗，此番斩尸，不过是水到渠成之事。

若不是孔宣为保根基稳固，仅助女娲造人这一无量功德孔宣就能斩却一尸。

虚空之中，须弥道人赤足站立，三头八臂，额生一眼，手持神火梧桐枝，脑后五色光晕散发奇光。

那枚半个由因果、寂灭、衍化三种大道融合形成道果化作菩提子形状在其头顶一片金云中沉浮，须弥道人头顶三朵金莲齐齐绽放，其上静静躺着三枚碗口大小的舍利子，舍利子内五色光辉蕴藏，包含无量智慧、无量功德。

这须弥道人乃是孔宣以那西方功德金莲所生第一枚莲子为媒，以自身所悟菩提金身和西方道果道胎为根，斩出的本我善尸。

说是善尸，却又不完全是。

三尸者，毒也。世人皆以斩却三尸成道，孔宣另辟法门，以自身三尸之善尸为本体，融合其所悟西方道果神通，斩出自己体内的菩提金身，将其化作另一个“本我”，即须弥道人。

这尊“本我”独立于孔宣真身之外、却又受孔宣真身因果限制，他有独立意识、有自我真灵，更有自我道途和道果成就。

这与世间所传斩尸之法存在根本上的不同。世间斩三尸之法不过是仅仅用先天至宝将三尸之毒斩出体外，而非将其化为己用。

孔宣能悟出此法，也是受他大师伯太上道人一项压箱底的神通――一气化三清的影响。

可与一气化三清不同的是，此“三清”皆乃太上道人，太上道人亦乃“三清”之一，而一气化三清也只是一门神通而已，并不是这上等斩尸法门。

孔宣所斩三尸之法，不仅仅是斩出自身三尸，而更是要斩出自身三个“本我”，这三个“本我”是孔宣，孔宣却不是这三个“本我”任何一个。

此法与孔宣日后道途相辅相成。

孔宣日后所选混元道果非是成就天道圣人之道，而是另辟蹊径、独创自身成圣之道，不将自身气运融于天道，不受天道限制，只求自身万劫逍遥。

此法所斩三尸，化作他三个“本我”，承他因果、担他气运，各自享用一尊天地尊位，换得孔宣自身成道！

一旦“本我”一体，混元圆满，孔宣即刻证就最完美的圣人道果，身兼数种大道、占有命运长河多枚烙印，以此远超其他各位圣人成就！

只是孔宣如今以之为“善尸本我”金身媒介的天地第一颗功德金莲莲子的本源还是稍低，仍显不够。

故而孔宣所斩这善尸还不够圆满，只是一般准圣修为。

须得有日后西方教改头换面、另立门户，孔宣占得先时之机，须弥道人踞有日后西方大教一尊果位，以宏大气运做得无量功德，方可令此尸圆满，趋进混元。

如此，孔宣这一尊“须弥道人”本我才可真正算是占有命运长河一枚烙印，使自身那半个由因果、衍化、寂灭形成的道果完整，比拟圣人战力。

而孔宣将来所斩恶尸、执念尸也是此理。只是道果不同罢了。

善尸本我一成，须弥道人嘴角含笑，三头八臂的菩提金身之上清净之意洒落，其头顶三缕发髻喷薄奇光，道人同样对孔宣一礼，说道：

“须弥还礼了，本尊你我一体，同喜同贺。”

孔宣笑着颔首，须弥道人含笑，念了句慈悲，重新化作一道金光落在孔宣头顶五色庆云中之中，趺跏跌坐在庆云中那三朵青莲中左首一朵，双手合十，背后五色光晕响起禅唱之声，洗涤自我金身。

庆云一卷，孔宣周身异象消失，他之气息如今强横至极。进阶准圣，孔宣清晰地感受到自身和往昔只是小小大罗时有何不同。

最直观的，就是对天地法则的感悟，孔宣能够更加清晰的看清楚盘古世界当中那无数构成天道本源的先天道纹，在盘古世界的苍穹上空，一条由时空组构的命运长河流淌，泛起无量光阴波澜，其上更有无数生灵烙印沉浮。

仅有两个烙印超脱于长河之上，又反哺于长河，将自身篆刻在长河之中而屹立不倒。

长河介于虚与实之间，划过整个盘古世界，横贯苍穹，却丝毫不影响周天星辰和日月运转。

孔宣轻笑，成就准圣，心境自然与以往不同，他更有信心、也更有把握迈出那成圣道路。

一声长啸，孔宣身化五色虹光，划过盘古世界胎膜，直往人族驻地而去。

三清已然将全部人族救醒，人族回归正轨。见孔宣成就准圣，三清自然大喜，孔宣是他等门下第一个证就准圣的弟子，三清自是勉励不停。

于是，重新安顿好人族后，孔宣又领着罗宣拜见三清，见过师尊灵宝道人。

灵宝道人又赐与了罗宣照日印、飞烟剑、五龙升火轮等诸般火德灵宝。罗宣自是叩谢师恩不提。

与此同时，盘古世界南方，苦竹道人正带着沉重伤势驾云直往自家道场屼节山而去。

他气息萎靡，嘴角带血，仅是靠着一口气息撑着，身体内沉重的伤势严重影响了他的道基。

若要比喻，苦竹道人原本圆满无暇的道基就好似是一块美玉，孔宣，尤其是灵宝道人斩伤他的伤势，好比是拿一把铁剑，将这块美玉斩得崩