通关基地内- 修真资料1(20/25)

恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞去，声如旋风，但良久没有动静。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雳。过了一阵，李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人”，再拜时，金天王说要“留下她”，并派左右将她带走。到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人。一会儿，门口闹声大作，金天王又命赶走闹事者。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王无法，说道“发去”，便有人将自己送归。

藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和其他国家之间的战争。双方用兵时，以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用。例如在史诗《木古骡宗之部》中，格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船，飞临木古军队扎营的城堡上空作侦察。飞船上的人们看不清下方的地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的，1，河流、城池村落，看得清清楚楚。在交战中，岭方廷王达果俄赞，被木方战将龙君砍成重伤，生命垂危，晁同施展巫术，念诵密咒，使廷王伤势很快好转。岭军其他勇士受伤，晁同也用同样方式给予救治，无不神效。晁同在这次木岭战争中，由于运用巫术、密咒侦察到了敌情，治好了岭军负伤将士，使岭军很快获胜并减少了伤亡，他因而立了战功，受到嘉奖。正如史诗中所说，晁同是个“身具巫术咒力大，喊一声‘吽’，敌人就死亡；喊一声‘呸’，敌人就倒下”的咒力威猛的术士。他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果，因此他才能呼风唤雨，行雷降雹；隐身幻化，来去无踪；诅咒病魔，克制创伤。在他身上，我们看到了古代藏人对密咒的神力崇拜。

符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中国的许多边远落后地区，它仍有力地影响着民众的文化心理。画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的广大农村还不同程度地存在着，在少数地区还愈演愈烈。我们到不少村镇中都可以见到，有些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖，或贴有“泰山石敢当”的画像，这就是符咒。有人头痛发烧或者身上生疮长疖，找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀，相信这样能把病痛治好。还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难，所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事。以符咒斗法的事件也层出不穷，就连城市中也还存在这种迷信。据1981年10月1日的《解放日报》报道，上海有两家人互相搞什么“别出心裁的迷信斗法”，这两家人就是相信可以用符咒来压制对方的。据《神与魔——气功及其误区纵横谈》一书记载，杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾，甲多次带人到他家恐吓，说袁身上有鬼气，头顶冒黑烟，要帮他家捉鬼。当时，袁的母亲和妻子都要求甲离开，而甲等人硬是不走。袁气愤地指出这是侵犯民宅，要找派出所，甲才离去。

事后，甲叫一女徒给袁打电话，下战表，硬说袁给甲发了功，使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容，一定要斗法。袁回答说：“我跟你们不往来了，还斗什么法尸女徒说：“不行，一定要斗，明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗法，死伤概不负责。”

斗法开始了。在甲家，甲和两个徒弟在一个八卦炉边发功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦炉里烧。过‘了一会儿，甲说：“他快要倒下去了。”

在袁家，袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”，袁的单位来了两个好奇者观战。忽然，袁做了一个手势说；“进来的东西，全扔到痰盂里，倒到厕所里去尸

时间到了，袁平安无事。可是，甲却因斗不倒袁而气得自伤了身体，弄得要来救护车去了医院，也许他还真以为袁的法术太厉害了呢……”

从以上介绍中我们可以看出：符咒术不论是在古代中国社会的各个方面，还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的角色。符咒术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的“魅力”?符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”的实质是什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度，运用语言学、心理学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、文化人类学、现象学等学科的理论，对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的几个问题来——番深入的剖析和揭秘吧!

第二章建房、镇宅及防盗镇盗之符咒

一、建房镇宅符咒

(1)上梁符咒：凡造房屋木石泥水匠作诸色人等蛊毒厌魅残害主人上梁之日须用三牲福礼横扁一架祭告。

诸神将鲁班先师秘符(图4-28)一道念咒云恶匠无知盅毒厌魅自作自当主人无伤暗诵七遍木匠遭殃吾奉太上老君勒令他作吾无妨百物化吉祥急急如律令。

即将此符焚于无人处不可令四眼见取黄狗血暗藏酒内上梁时将此酒速递匠头三杯余者分饮众匠凡有厌魅自受其殃诸事符解。

再用朱砂书鲁班先师秘符贴