秦时明月之相逢时雨- 第202章 无常如常(1/2)

正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦……肝气盛，则梦怒，肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬……

我琢磨着《黄帝内经》，想着自己一定是邪气入肺，才做那样伤神的梦。之前梦到未来，是由于月神对我实施易魂干预记忆造成，昨晚只有张良，怎么可能是同样的状况，又看到了未来？

“子雨，在读什么？”颜路准时地在约定上课的时间出现，我一时入神并没察觉他已到跟前，他目光扫过我手上的竹简，暖旭宜人的笑意一如既往地轻扬在眉眼，他问，“灵枢-淫邪发梦篇？”

我勾起唇角，放轻松了表情道：“子路师兄，在我们那个时代，都知道一位心理学家弗洛伊德，他写了本书叫《梦的解析》，非常有名流传甚广。”

颜路饶有兴致道：“弗洛伊德？他是如何释梦的。”

“与内经有大相径庭之处，也有异曲同工之处。佛洛依德则认为梦是我们的潜意识、我们被压抑yù_wàng的一种晦涩表现，而黄帝内经更倾向于说我们的身体、我们五脏六腑在夜晚隐秘的生理感受决定梦境。”

颜路点点头，温润的语调循循善诱：“五行相乘是五行中的某一行太过或不及，使五行制化胜复的平衡被打破而导致。之前就听你提到过心理学这个你们那个时代的学派，潜意识与意识的关系可以理解为相生相克，而到了某一个强度则是相乘相侮，浮现到意识界形成梦境的则是五行平衡破坏后显现的失衡现象。”

“我怎么感觉师兄比我还了解弗洛伊德呀。”我冲他一笑，不由佩服，想到荀子让人惊叹的超前的思想，接着道，“同时他的理论又同荀师叔性恶论有很多共通之处，他关注人天性里最初始的情绪yù_wàng，人性中的恶，我们的本能是受yù_wàng支配的，yù_wàng是潜伏在内心的最根本的动力。”

“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。不必以这种天性为耻，应努力提高自身修养，排除不合道德的yù_wàng。荀师叔认为后天所受教育是消化性情的关键。”

“弗洛伊德讲本我、超我、自我。隐藏原始yù_wàng的我们弗洛伊德称为‘本我’荀师叔谓之‘性’生之所以然者，而道德化文明化的我们就是‘超我’荀师叔谓之‘伪’能习焉而后成，而弗洛伊德所说的‘自我’就是本我与超我两者之间的调停。”

“小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为。‘超我’盛于‘本我’，就是我们世人所传颂的圣贤。”

“师兄说的很对。”世事千年改弦易辙，大道却任沧海桑田不曾被泯灭，从古人眼中看现代思想丝毫没有任何代沟，而且角度还挺有趣的，“所以无论黄帝内经，还是荀师叔的性恶论，与弗洛伊德的学说遥相呼应，跨越时空的思想碰撞相隔两千多年，让我一时也很感叹。”

颜路缓缓坐下，打量了我一刻，医者的敏锐体察：“我并无教授到淫邪发梦篇子雨翻阅地如此用心，子房说你昨晚睡得很不安稳让我多留意你的状况，看来的确是这样。”

原来昨晚的心神不宁张良都察觉到了，我不置可否道：“他总是大惊小怪，整日把我当病人看待，我哪有那么多病，那么弱不禁风。”

“所以把个脉，也好让他放心。”颜路微笑着摇摇头，拿起我的手腕指尖轻轻按下，微等了一刻，关切道：“并无正邪外袭的迹象，只是是什么样的噩梦让你夜半惊醒。”

我笑笑自嘲：“我只是梦见我会死而已，果然我修行太差，还不能将死置身度外，做个梦都会被吓到。”

他会心点头：“是因为太多的不舍得，放不下。”

“所以就要更加珍惜当下，珍惜眼前人。”我直接将话题引向颜路，向他投去盘问八卦的眼神，“师兄，我一直很期待呢，你什么时候与语琴终成眷属？”

他神色微微一顿，眸低有几分空濛稍纵即逝，又化作一抹凝淡：“太多事她总会知道真相，到那时，她才能真正看清楚所有，想法或许也会有所改变。”

“有时候还是需要善意的谎言，免去多余的痛苦。”语琴可能面临的处境我也感同身受，由衷道，“师兄，何必非要活得太清醒呢，对于语琴，这样的痛太刻骨了不是么。失去那么多的亲人，还无法坦然面对最信任的朋友和最爱的人，是我们放任历史这样走下去，见死不救。”

曾经我与张良误会没有被解开之时，那种猜疑不定的痛苦我深切体会。如果可以避免，何必非要经历，信任一旦摧毁，真的太难重新拾起！

“或许吧。”颜路微叹，阳光透过竹林，撒到他的身上，勾勒出他潜静高洁的风姿。一瞬的思绪闪过，眼前人的身影和梦里那几个模糊轮廓其中一个重叠，还有那道阳光折射下时隐时现的剑影……

“子路师兄，很久不见你使用含光剑，突然很想在看一看。”

颜路眸光沉了沉：“含光剑如今在赵高和李斯的手上。”

“赵高李斯？”

“宵练，含光，承影，天子三剑原本一直藏于小圣贤庄的藏书楼中，只是十多年前一场大火后承影不知所踪。从此，宵练被荀师叔随身保管，而含光则成为我的佩剑。天子三剑与韩非与苍龙卷有莫大的关系，那时荀师