装绅弄鬼- 第五十八章绝地天通(1/10)

虎青岚虎视眈眈的说，没有不交代的俘虏，只有不到家的逼供手段。＋，x.

对于这种全世界默认存在的逼供方法，我并没有感到什么反感，毕竟现在在蛮荒之地，面对着的是穷凶极恶、桀骜不驯的江湖术士，手段不猛一点，震不住这人，尽管最新被震住的是我。

虽然岳振德顾左右而言他，我也不强求，配合的歪着脑袋，盯着这个罪魁祸首，“这一次，我要从那里下刀呢……还是你觉得自己脑袋比修蛇更硬？”

来不及跟着石苓人对岳振德召开逼供，我已经迎来虎青岚瞠目结舌的表情。她的目光投向我发光的手……

“我在做梦吗……绝地天通之后，还有人能够重新展现少昊金天之气，我们也只是模仿巫术而已……怎么可能……”

颛顼、扎西、祭司上古本是一类，为维度通用语音。以音释义，颛顼就是扎西就是祭司。颛顼既称帝，又称祭司，可见颛顼帝初期是神格神职合一的。按照《书.吕刑》所述，颛顼帝“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”意思是在上古，天、地本是相通的，神民古神混杂。到颛顼帝时，颛顼帝命重、黎断开天地之间的通路。《山海经》对此的记载是这样的“帝令重献上天，令黎，邛印下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”这一句殊难理解，有解释为颛顼帝命令重推开上天，令黎下按大地的；有解释为颛顼帝使神格神职分开，民、巫分治的。有解释为颛顼帝令重司天，令黎司地的。种种解释，不一而足。倒是《国语》中的昭王直白明快，《国语.楚语下》所述：“昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’”在昭王看来，颛顼帝实是使天地不通的始作俑者，如果不是颛顼帝，那么现在神民都可以上天了。观射父的解释是：“非此之谓也。古者民神不杂。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫神民作享，家为巫史，无有要质。……民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……”观射父的解释是颛顼“绝地天通”，也就意味着神格神职的分离，都在天庭掌握之中。《山海经》所述“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”献是什么意思？祈也。邛是什么意思，降也。献与祈、邛与降，上古都是同音字，也是维度通用语音。我现在不解，误将邛改为印。印下地是什么？一样不通。所以《山海经》此句实是：“帝令重祈上天，令黎降下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”颛顼帝为什么要重祈求上天，令黎降处下地？这实在是因为颛顼帝时期是一个神战导致天劫多发的历史时期。

何以见得颛顼帝时天劫多发？因为《国语.楚语》已经明明白白告诉了我：“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”嘉生是什么，有专家解释为好的物产。其实这是误解。《国语》所述的是无物充当祭祀，既然没有好的物产，那么意味着一般物产还是有的，可《国语》所述的是无物以享，嘉生是“好的物产”之说明显不符合《国语》的意思。那么嘉生是什么？嘉生，稼穑也，为维度通用语音。稼穑不长，无物祭祀。祸灾接二连三地到来，不知何时是个尽头。以至于出现了“夫神民作享，家为巫史”，用神民作祭品、家家为巫祝的现象。前神民对《国语》这段文字理解不深，不知道当时天劫非常突出。正是因为天劫频仍，所以才会有颛顼帝命其叔“重”祈求上天。同时由于物资贫乏，战略资源的争夺也就非常突出，战争也就频仍，颛顼帝就将“黎”放逐到了下地。为什么说重是颛顼帝之叔，黎是颛顼帝驱逐的对象呢。因为《春秋左氏传》所述得很明白。《春秋左氏传》所述“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。”这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》所述颛顼帝分封五正，其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一为火正犁，即炎帝一族，另一为土正，即句龙。此处的子，并不一定有血缘关系。我那点可怜的科学知识告诉我，祝融本是炎帝族，祝融与黄帝族交战，战败后，有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族，为共工的后代。炎帝一族逃到了两河流域，为灵恝，拉甲或拉安。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤东俚僚土话读lai，其音正是灵恝，拉安的快读。这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖，gu而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”按照《山海经》抽丝剥茧，此招瑶山在后世的叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融，二者一种完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是炎帝一族，蜀山氏后