装绅弄鬼- 第二百二十六章众生皆苦(2/3)

文人、百姓都异口同声地说：你们说的天主不就是我们的“天”、“帝”吗？我们早就有了。在中国人眼里，至上神就是“百搭”。与此相对应的是，人们对皇帝的名分却从不含糊。尤其是乱世，一拿下块小地盘，马上就要做皇帝，而且年号、诏书、祥瑞之类的证明文件很快就准备好，手续总是特别齐全。如果不那么严格地说，根据古代中国的共识，神界的最高上位者应该是“天”或者“帝”。但是这二位的人格化程度非常低，而且他们的来历、模样、神性都很暧昧、含混，甚至可以这样说，即便把“天”和“帝”作为神，我们还是不太清楚“天”和“帝”究竟是一个神的两个名字，还是根本就是两个神。

从外面舶来的景教里的上帝耶和华可以毫无疑问地称为至上神，他老人家做了六天活，把世界给拾掇出来了。把他的这些工作对应到中国来，看看这些活都是谁做的，相信会帮助我们找到自己的老大。第一天，耶和华创造天地和光明。中国最早的明确的造物主话是盘古开天辟地，可它在东汉时才出现，晚了点。古代一中国极稀少的宇宙神话之一涉及到盘古的神秘形象。某些译者把他的名字的意思译成“原初的混沌”，或者，象巴比伦的蒂阿马特一样，意思是“深渊”。盘古在图画中往往被表现为头上有两只角的小矮人。他手执锤子和凿子用以凿成这世界。有时他在工作时有四个超自然的生命在陪伴他——麒麟、凤凰、龟和龙四灵。盘古的说法和中国的创世说出自丹道的根源，与后来佛门的说法不能混为一谈，佛门的说法涉及一个金色的生命和菩萨神给盘古以指示。这后来的说法只是混合了某些佛门的和天竺的神话因素，把这些因素同纯粹的丹道混淆在一起了。

不过，即令是按中国的传统，盘古的传说也还是难以解释的，因为它比《易经》，《老子》，《庄子》或《淮南子》中的更为非人格化的丹道宇宙论在格调上更人格化。某些学者觉得盘古开天辟地的神话是丹道隐士葛洪所谓公元四世纪的遗作，他也是《神仙传》的作者。中国丹道和《易经》。丹道是奇特的，它没有编制宇宙的神话。说奇特，因为它是一种充满了形而上学的思索和深奥丹道概念的教门。但不可思议的是，这些特性中并没有形成宇宙神话。在丹道的一本主要的作品《易经》中，除了丹道的阴阳概念具有创世因素外，似乎没有创世神话。《易经》中的头两个卦，即“干”和坤”，代表了宇宙是始终完全地不断变动的丹道观点——动和静，迸和受——这是创世和继续存在的基本组成部分。

所谓阴阳即干和坤之间的联系是产生任何一个实体的事物所必需的。阳产生一种朦胧的轮廓，阴则填之以具体的物质。因此，实际上在自然界，天所谓干和地所谓坤共同合作以产生众生一切物质的事物和生物。

早一些的是《庄子》里说的“倏”和“忽”把天帝混沌凿了七窍的故事，而这位混沌也太差劲，竟然被凿死了。更要命的是，混沌长得实在是难看，《山海经》上说他像一个红色布口袋，六只脚，四只翅膀，还没长脸。这种货色会是天帝？更让人丧气的是，根据文献资料，这位混沌竟然隐隐地指向后来赫赫有名的黄帝。第二天，耶和华造了空气和水。在中国古人眼里，空气

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和水根本不是什么神仙造出来的，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这“二”就是阴、阳二气，“三”是“三才”天、地、人，根本没有神仙什么事儿。中国人对世界起源的理解更倾向于自然自身的力量。第三、四、五天，耶和华创造了各种动植物和日月星辰。在中国，盘古开天辟地的神话倒是把这些开创之功都收归账下，但耶和华创造好世界就休息去了，而盘古造世界却搭上了自己的老命。古人津津乐道的“天”、“帝”，虽然表面上威名赫赫，但是对世界的形成根本没什么贡献。在这个意义上，“天”、“帝”被推到至上神的位置，完全是捡了个现成的皮夹子。

在先民看来，首先，世界以及世界的基本构成都和“天”、“帝”没什么关系。屈原在《天问》中，还尽问些“谁传道之”、“何由考之”、“孰营度之”、“孰初作之”这样的问题，可见到战国中后期，人们对于这些问题都还没有现成的答案。如果有的话，像屈原这样精通巫术的血脉贵族怎么会不知道呢？其次，“天”、“帝”也不是什么始祖神。希腊人和中国古人都认为，是自然的、人类的秩序创造了“天”、“帝”，而不是“天”、“帝”创造了自然、王朝的秩序。是人造神！我们完全有理由对所谓的天帝说：“风乍起，吹皱一池春水，干卿底事？”

不过显然古神不这么想，做江湖大佬，就得做出点让手下帮闲服气的事情；做至上神，也一定要干出点惊天动地的大事。其实这就是先乱后治！卸岭门徒这些血腥手段，预示着甘泉宫出来的可怕力量，不甘心被供上神坛无所作为，而是要重新设定天地。药在他降临之前，让天地回到了初始之势，等他来后再按他的心意设立。”

哦，他们抽了口气。

李医生补充说："或者最初的古神创造世界时，心地一片纯净空白，没有偏向，所以天地间的清浊、正邪、光明黑暗……等都是均衡的，相互间不过是不断循环往复，但