一个绝望主义者的自述- 第五章 铜雀（10）(1/2)

人们之所以崇仰和喜爱那个春秋战国的时代，就在于那个时代实在太过纷乱了，因为它的纷乱，而出现了数无不尽的不朽的满怀壮志雄图的奋斗之人，造就了无数的无所不包的倡议家国人民的思想之家，从创造了这样一个，永恒的，最伟大的，最令人赞扬的时代。

在这个时代之中，铜雀文明的思想和文化得以形成，它光点所携带的事物得以向东方的诸国传播，而给东方的各国产生了深远而重大的影响，它是最为世界的民众所铭记的东方文明最为光芒万丈的一刻。

它的那些精神，传承下来，通过不断的融合与并通，留下的最重要的也就是：

中（亦称元、东全）、儒、道、法、墨、农六家，所谓百家争鸣，到了战国之世，也就如同中原的二三等国一样，因为其自身就是整个大的文化中的一环而为用以救世的流派所并，而弱小的国家，也成为了大国的土地，血战的疆场。

这个世界上，所有的思想的源流，莫不过是两个来源，一是源于古代的宗教哲学之中，二则就是出于对社会进行规划的专职机构了，前者是神秘的玄学，后者是实际的政治。先秦诸子的学说，其成因出于王官之学，其缘出于救时之弊。既然天下独立自新的列国都想要改省世界，那么就要穷尽全力而使自己强大了，就像一个人一样，既然要使自己强大，那么就要寻得一个方法，这个方法就必是要超越或者有别于其他人的方法的，不然，则强大了，一不能长久，二也不能改变什么。

所以终尽春秋战国之世，除了无数神乎其神的战争阴谋，就是各国无数次的图强变法了，所谓“穷理尽性，以至于命”就是这个道理。

百家之中，要么专究高深玄远之理论，要么只效一时一节之用，只有这六家，对后世影响最大，而其产生的集合，也是对铜雀文明的演化最重要的一个构造。我们说，农家是代表了最古的思想，这是因其的理论最为简朴，看许行就可知，就是君臣并耕，无政府而物不论质，如果不是依据最原始最简陋的风俗，断然不会有这种思想。

而墨家呢？则以自二代以上的文化为基础，行凶荒札丧之变礼。兼爱非攻，贵俭节用，节葬非乐，天志明鬼，其思想，是最为于一个人的外在最实用的了，因为它要引导一个人以外在的意志，要对于这一个世界，有一个严正朴实的对待，对于在社会之中，有一个端正明确的立场，而能使自己在人群中有一个自己的立足之地，其教导的，能有这样严以律已的能力的人，就是沦落的武士了。所谓武士道之类的严苛的精神，与此怕是甚为联系的。

那么儒道两家呢？在先秦以前，我们看，也就是诸子之学初际之时，大概儒家还是为整肃人的内在而从人民与君之上去改善社会的，而道家则在其初，是要驯化人的过刚的，使人趋于内心，而对于外，对待人和社会，是要以柔为善的，遂要无为。但到后来，就成了儒家入世，道家出世的格局，这又是怎么回事？

关键在于战国终尽的时候，在铜雀之中，大一统的思想就已经很盛了，后来的人们都看做是这是历史的顺应，是必然的趋势，那么既然是必趋之势，就必定是要有一家之言去主张如何能够维持这种统一的状态的，儒家言了，它的门生弟子遂在列国之间游说，宣扬自己的思想，要教君王与国家治理人民了。

儒家宣的思想，是要君主以仁来独步天下的，但是这时候，春秋的一百多国几为七雄所占，纷争激烈，要想赢得胜利，就容不得亲和的学说来行使，而要主张最顺应时代的变化而来监管人民、垄断国力的法家了。

如此一来，天下深感世道崩坏的人就要心痛，就要寻求逃避了，这就说明，道家是对暴恶野蛮的时代的一种反动的思想了，而法家最能审时度势，明察现实而受到了秦国的青睐，主变法而反守旧，其学说最新，遂能得力。

这个时候，既然法家要宣富国强兵，以武力统一天下，裁抑贵族，以约束封建势力，那么儒家就要提出一个更高的理想了，这就是三世之义，逆挽乱世，至于小康，进通大同。这样一种设想，实在是可谓最宏大最深远的了，只可惜，既要使此法得行，就要依托于希望维持旧秩序的封建时代，寄希望于那些掌握国家命运的统治阶级，而儒生能对他们做的，也就是不断降低要求和标准，而世界运行千年，到最后，还是只能行小康之义，而求小康之世，让它的后人，都饱受理想与现实之间撕裂的痛苦。

最伟大的大同之世既然见不到了，而在这残酷的世界里又非严酷之法而不能生存，人之品质灭裂，而社会滑落向毁灭的深渊，既然如此，中家就要出现了。后世的人，向来看农家为本世之学，即保证人之生存的理论，而看墨、道之学是规划人的行为举止、品性生活的思想，再视儒、法之学，是要改良社会之现状的理论，至于中家，就终于不知道该如何定义了。

中家的起始，事在战国的中期，而其于百家之中，也算得上是诞生最晚的了。既百家之说兴之已久，人们就要说中家是集百家之学说的杂家了，这是要让尸佼先生动怒的，中家的起源，和杂家是无甚关系的，其所要做的，也与百家之言无同，要认清其究竟是什么玄虚，还是看习其之法的澹台氏之言，澹台氏因习其法而于列国中争衡，所以他的开业者就说：