一个绝望主义者的自述- 第四章 查木斯（7）(2/3)

对首都境况恶化的无奈加之贵族们的排挤，遂导致了晚年的塞疏西德移居拜兰。

商业的发展同时又给人们带来了众多的就业机会，但也加剧了城市中的阶级分化和对立。因为经商而发家的商人们带着大笔的资金来到城市，最后都成为了城市中的富裕阶层，也即商业贵族，他们包括借贷家（原始的金融家）、大地主、奴隶主等等，他们腰缠万贯，风头之强劲甚至可以比肩传统贵族们。而这些，都建立在战争带给其他地区众多民族的深深苦难之上，战乱带来的后果就是为数庞大的难民潮，众多的难民中一部分展开了漫长的迁徙，而大多数逃难者则悲惨的沦为了奴隶。他们有的成为田地里的辛劳者，有的成为主人的奴仆，有的成为大理石公路下的冤魂，有的成为工坊中永远的机械。总之，在那个时期，奴隶的地位依然卑贱，尽管查木斯人对待奴隶的态度并不恶劣，但是到了后期，奴隶的生活处境恶化已经成为影响城市治安的一个突出的问题。一如安西利亚城大乱之际的情况一样，广大民众与商人阶层之间的矛盾之外，还有着众多奴隶与贵族之间深刻的冲突。

如此，这便是整个奥利西斯时代的王国图景，一个欣欣向荣而无可匹敌的国家，每一座城市都拥有富可敌国的财富，人们生活在安逸之中，连众神都要通过神庙的穹顶，俯视人间大地上的胜景。我们应该看到的是，古查木斯王国的强大如同同时代其他地区的文明一样，它们的强大往往建立在强有力的统治和军事控制上，它们的早期神话和史诗形成了巨大凝聚力，为国家实体的稳固构筑了神圣莫测而严密庞杂的架构。这一时期的科学技术尽管得到了进步，但从始至终，国王们都没有真正重视起科技的重要性，他们到底都还是更愿意动用庞大的人力来进行一项项浩大的工程，来完成日渐繁重而复杂的生产工作。最后，一个文明的强盛，都是依靠年轻一代继承父辈年轻时积累下的经验，而更加开拓的，全盛时期的查木斯的人口增长率一直保持在百分之一点五左右，到奥利西斯去世时，全国的人口大约在3100万（估计值）左右，值得一提的是，人口的高速增长并没有带来人口老龄化的问题，年轻血液一直源源不断的补充着王国的人口版图，尽管后期频繁的战争大大削弱了这一人口优势。

但是，一直到死去，奥利西斯都没有称帝，他没有信心，亦没有这份壮志，他意识到自己的国家永远承担不起这份荣耀。他晚年的统治成就了查木斯人最为怀念的辉煌，人们不忘这位殚精竭虑的国王，尽管他没有称自己作皇帝，尽管一生的敌手沙赫早已成为帝王，与自己善待的阿提斯相向而坐，对视在万众瞩目之中，但他早已被自己的后世子孙称作“奥利西斯大帝”。

他去世时依然有着英武的面庞，人们为他铸造的铜像上依旧是他身披战甲，脚踏烈马的形象，为了纪念他，利亚城中树立起了十二座塑像，上面铸满了他毕生的功绩。围绕在他身边的大多数人都已先他而去，卢塞留的死是他终生的遗憾，一位一路教导着自己的老者。只有科勒良还活着，比自己还要苍白的须发，奥利西斯唤来了自己的儿子奥古斯丁，将自己最后的意愿传达给他，提醒他万不可再大动干戈，一定，一定要，必须要稳稳把持住这份安定。然后，他告诉科勒良，自己的丧礼一切从简，希望能够把自己和母亲与老国王葬在一起，他希望一家人能够在地下团聚，他哭诉着自己早早的与故土分离，与家人分别，到死才能达成心愿。他紧握着儿子的手，在公元前625年冬的寒风中，他走完了自己壮阔的一生，他为这个国家庇佑了将近两世纪的繁荣。

然后，无数的智者们痛哭了，奥利西斯的死让塞疏西德感到曾经对于这个国家种种美好的愿望都一一成为了幻梦，全数破灭了，他们不愿看到国家内部深深的腐化，他们甚至开始找一些荒唐的理由来搪塞人们的困顿。塞疏西德悲伤的写下，他认为，这个世界之所以有这一切，都是因为人们的**，这**便是为了找到自己所谓存在的意义，而正是这些，构成了历史。他最热心的学生图拉诺记下他与学生们的谈论，记录下证明他曾在这个世界上存在过的证据的无数对话录、预言以及纠缠在他与他的追寻者们以及那无尽被智者们哀悼的人类之间的戏剧，并将它们编成集子，成为了塞疏西德思想的遗产。图拉诺最大的继承了他的思想，同时又是自我思考的**性最大的学生，他把老师看待人与人之间关系的哲学思想转到了更为复杂的社会关系当中，他热切期盼自己所生活的国度能够成为一个理想国。但他的梦想也最终破灭，塞疏西德的弟子们在后来都受到了贵族们的打压，他自己绝望的死于拜兰后，图拉诺等人连在这里生活下去的机会都没有了，他们只好一路南遁，又一次远离家乡，最终移居到了罗亚。

而在这里，图拉诺说自己找到了归宿。他的后半生在此留下了丰富的著作，充实并整合了前人的思想，从此格洲方才有了造诣最高的人文学科――古典哲学，图拉诺因而被称作“哲学之子”。

另一方面，广大的民众则还没有意识到危机的迫近，他们欣喜的生活在更加充实的社会中，但随着时间的流逝，绝望的日益逼近，人们开始呼喊救赎，救赎的宗教日渐成为了千千万万人民迫切的需要。不过