神话传说- 【道家修炼术语3】(3/3)

[胎息]

胎息，即婴儿在母亲腹中之时的先天呼吸。道家修炼可使后天返还先天，恢复先天生命状态。这时口鼻没有出入之息，而肚脐独有嘘吸之能，好象婴儿处于母腹之时，即为胎息。高层次的胎息，指与天地同其呼吸。

[息息归根]

一呼一吸，叫做一息。人在下生之前，以脐带随生母呼吸受炁，即脐呼吸，因此肚脐乃为生身受秃的根源所在。中华道家修炼，讲究养系，因为“一息不存，命非我有。”而要炼炁，就要寻着呼吸根源。所以道家讲究丹田呼吸，即脐呼吸，以便返本还初，掌握生命的自主权，谓之息息归根。

[真息]

一般人的呼吸，多数粗而短，而且吸气少而呼气多，此即凡息

[息]

修炼之人，首先要调整呼吸，以便蓄养真炁，作为药物。故此调息之道，要求达到深、长、匀、细、微，此即真息。

[鹊桥]

鹊桥，原是神话之中牛郎、织女相会的桥梁。传说牛郎、织女相隔于银河两岸，每逢七月七日之夜，群鹊衔接为桥，以帮助二人渡过银河相会。唐韩鄂《岁华纪丽·七夕》：“鹊桥已成，织女将渡。”注：“《风俗通》云：‘织女七夕当渡河，使鹊为桥。’”《才调集·三》唐李洞《赠庞炼师诗》：“若能携手随仙令，校饺银河渡鹊桥。”原在仙道借喻为升仙之意，至唐崔希范真人《入药镜》中言：“上鹊桥，下鹊桥。”即将此喻引入内丹，其实是比作阴阳相通之义。在丹道修炼之中，鹊桥分为上、下两道。上鹊桥的位置，在鼻窍之内，上腰之处，通向口中有二窍，又谓之鼻梁金桥，又谓之天池穴，乃为任督二脉相接之桥梁。下鹊桥的位置，在阴践，即前后阴之间，其窍亦为任督二脉接通之桥梁。任督二脉乃为人身阴阳经脉之总枢，人身阴阳二炁靠此二桥而相通，正当修炼运行周天之时，真炁极易由此二窍而走失。故此须要舌抵上颚，以使上鹊桥相通；而又须微撮谷道，以使下鹊桥无漏。在丹道之中，上下鹊桥，也有其他方面的解释。

[阴跷]

阴跷，在针灸上名为会阴穴，处于前后阴之间，又称海底。按照人身周天黄道所在的方位，此穴排在二十八宿虚日鼠、危月燕之地，因此又称为虚危穴，亦含有日月交并、阴阳和合之意。阴跷脉即处于此，其脉在尾闾前yīn_náng下，道家修炼言此处为任督二脉之总枢，采炁之时以此为先。此脉一动，诸脉皆通。阴跷一脉，散在丹经，异名甚多，有天根、死户、复命关、死生根、酆都鬼户等。

[任脉]

任脉为周身阴脉之总汇，前三田所属之地。起于会阴，上行于身前一路，至于唇下承浆穴而止。一云下起于下丹田，至上鹊桥而止。又名前弦。

[督脉]

督脉为周身阳脉之总汇，后三关所属之地。起于尾间(会阴)，至于上唇兑端穴而止。一云起于下丹田，至上鹊桥而止。又名后弦。

[漕溪]

运行周天之时，由尾闾沿夹脊一路上行，乃是脊髓之路，名为漕溪，又曰黄河。修炼之时，此为阳炁上升之路。

[小周天大周天]

小周天大周天，不出现于先古道书之中，乃是后世道书所用的名词，也不出现于外丹之中，而为内丹修炼所独用。小周天和大周天的含义，也有许多不同的意思。有的以“坎离交”为小周天，“乾坤交”为大周天；有的以括子时到，采小药、运河车、后升前降为小周天；而以正子时到，采大药、过大关、大丹成就为大周天等。现代气功亦有以意引气，打通任督二脉为小周天，打通奇经八脉为大周天，与道家修炼学所言层次不同。因为道家修炼书中所论大小周天，含义虽有不同，然而皆指身中内炁运行而言；而现代气功开通大小周天，是指所谓后天口鼻呼吸之气、或以意念引导之皮下气而言。此乃丹道与气功，所说小大周天的根本差别，二者之间，真有云泥之别。按照道家修炼学的正统学说，在天元丹法而论，以先天元炁发动之时，直透骨髓，打通任督为小周天，而以打通黄道为大周天。

[河车]

丹道修炼之中，采取药物，从任督二脉运送采炼此时局天运转，称为河车之路。又称漕溪，又称斗柄。

[火]

火，指心神。在修炼之中，有时运用守窍的功夫，即把心神集中于身体上某个部位；或者运用心神，配合与领导真炁的运行，这些都叫做用火。如果用火，则身体上相应的部位，因为有炁的作用，就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉，这些都是火力集中的表现。好象放大镜在阳光下会聚焦而产生热能一样，本来并不奇怪，道家修炼用来做性命功夫，这是必不可少的一个环节。但是炼气功的人士看来，如果炼习用火的功夫，出现以上各种不同的感觉，便以为这是功能出现，甚至认为这就是所谓开天目、结大丹、出阳神、身外身等等，自以为了不起的功夫来了，如获至宝，喜不自胜，守住不放，拼命用功，日子一长，必然发生神经失控、气块结聚、生理失常等各种超常“功能”，这就是不善用火的弊端。不善用火，则丹道难成。