神话传说- 【列仙传 - 刘向著】(15/16)

木羽木羽，为御来！”遂俱去。后二十余年，鹳雀旦衔二尺鱼，著母户上。母匿不道，而卖其鱼。三十年乃没去。母至百年乃终。司命挺灵，产母震惊。乃要报了，契定未成。道足三五，轻驷宵迎。终然报德，久乃遐龄。

【译文】木羽是钜鹿郡南和县平乡人。他母亲贫穷低贱，为人接生。她曾经为一个产妇接生，那个婴儿生下来就睁开了眼睛，看着木羽的母亲大笑，木羽的母亲非常害怕，夜里她梦见有戴着高冠、包着红头巾的人在守护婴儿，并对她说“这是司命君。一定会报答你的恩德，让你的儿子木羽得道成仙。”木羽的母亲暗暗相信并且记住了这些话。后来她生了儿子，就给他起名叫木羽。她所接生的那个婴儿长到十五岁的时候，夜里有车马来把他接走了。经过木羽母亲的家时，喊“木羽木羽，驾驭车马来！”于是他们一起离开了。后来过了二十多年，有鹳雀每天叼二尺长的鱼，放在木羽母亲的门上。木羽的母亲对这件事隐匿不说，而把那些鱼卖了。鹳雀三十年后才隐去不见。木羽的母亲活到一百岁才去世。司命君生而灵异，接生妇大为震惊。竟相约报答恩德，约已定却没有实行。经过整整十五年，轻车夜里来相迎。终于报答助产恩，长生竟享百岁高龄。

玄俗

玄俗者，自言河间人也。饵巴豆，卖药都市，七丸一钱，治百病。河间王病瘕，买药服之，下蛇十余头。问药意，俗云：“王瘕，乃六世余殃下堕，即非王所招也。王常放乳鹿，怜母也，仁心感天，故当遭俗耳。”王家老舍人自言：“父世见俗，俗形无影。”王乃呼俗日中看，实无影。王欲以女配之，俗夜亡去。后人见于常山下。质虚影灭，时惟玄俗。布德神丸，乃寄鹿赎。道发河间，亲宠方渥。腾龙不制，超然绝足。

【译文】玄俗自己说他是河间人。他吃巴豆，在都市卖药，药七丸一钱，医治百病。河间王肚子里长了肿瘤，买玄俗的药吃后，打下十多条蛇来。河间王问他用药的道理，玄俗说：“大王肚子里长肿瘤，是因为六世前余留的灾祸下降，并非大王本身所招致。大王曾因为怜悯母鹿而放跑一只幼鹿，仁爱之心感动了上天，所以才会遇到我玄俗。”河间王府中的老舍人自言自语说：“父亲在世时曾见过玄俗，玄俗的身体没有影子。”于是河间王就把玄俗叫到太阳底下看他，确实没有影子。河间王想起把自己的女儿许配给他，玄俗连夜逃走了。后来有人在常山下见到过他。身体虚幻无影，当时只有玄俗。广布恩惠施神药，却托言放鹿把罪赎。道术显扬河间，亲信宠爱意正笃。飞龙不受约束，高飞远逝离世俗。

赞曰：《易》称太极，是生两仪。两仪生，然后有人民；有人民，然后有生死。生死之义著明矣。盖万物施张，浑尔而就，亦无所不备焉，神矣，妙矣，精矣，微矣，其事不可得一一论也。圣人仰则观法于天，俯则观法于地。日月运行，四时分治，五星受制于太微，监无道之国，吉凶预见，以戒土者动静言语，应效相通，有自来矣。天虽不言，然其变化云为，不可谓之无也。《周书》序桑问涓子曰：“有死亡而复云有神仙者，事两成邪？”涓子曰：“言固可两有耳。《孝经援神契》言不过天地造灵洞虚，犹立五岳，设三台。阳精主外，**主内，精气上下，经纬人物。道治非一，若夫草木皆春生秋落，必矣，而木有松柏檀之伦百八十余种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，长生不死者万数。盛冬之时，经霜历雪，蔚而不凋。见斯其类也，何怪于有仙邪？”余尝得秦大夫阮仓《撰仙图》，自六代迄今，有七百余人。始皇好游仙之事，庶几有获，故方士雾集，祈祀弥布。殆必因迹托虚，寄空为实，不可信用也，若周公《黄录》记太白下为王公。然岁星变为宁寿公等，所见非一家，圣人所以不开其事者，以其无常。然虽有时著，盖道不可弃，距而闭之，尚贞正也。而《论语》云“怪力乱神”，其微旨可知矣。

【译文】赞辞说：《易经·系辞上》说太极产生天地。天地产生，然后才有人民；有人民，然后才有生有死。生与死的意义显然可知了。世间万物散布展开，混然而成，而又无所不备，神奇呀，玄妙呀，精微呀，幽深呀，这些事不可能一一地讨论。圣人仰头观察天空中星象运行的规律，低头观察地上万物生长的规律。日月在天空中运行，春夏秋冬分别主宰一年的四季，金木水火土五星受太微垣的制约而动，监临没有德政的国家，吉祥和灾祸都预先显示，以警戒地上人们的言行举动，感应效验相通，自然有其缘由。上天虽然不说话，但是它的变化行动，却不能说没有。《周书》序中桑问涓子说：“人会死亡而又说有神仙，这两方面能够并存吗？”涓子说：“话本来就可以从两方面来说。《孝经援神契》所说，不过是说天地造有灵洞虚，如同地立五岳，天有三台。阳气主外，阴气主内，精微的元气上下运行，创造并主宰着人和万物。但道对人和万物的主宰也不完全一致，就像草木都是春天生长秋天凋落，好像是一定的了，然而树中又有松柏檀之类一百八十多种，草中又有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，长生不死的数以万计。它们在隆冬时节经霜历雪，却依然茂盛而不凋零。看到这些东西，对于有仙又有什么可奇怪的呢？”