神话传说- 【天龙八部众】(2/2)

導。釋尊成道後，大梵天奉獻自己的宮殿，請佛在殿上轉fǎ_lún說法。這樣，就造成了佛居諸神之上的印象。大梵天入佛門後，雖被吸收為護法神，位居「諸天」之首，但與「三大神」原職相比，顯然地位大大降低。漢化後形象改變更甚，多作中國中年帝王形象，手上常持蓮花。在釋迦牟尼佛旁侍奉時手持白拂子。又有一說：梵天、帝釋並侍佛，梵王捧傘（幢），帝釋持拂。

第二位：帝釋天，梵文indra的意譯，音譯「因陀羅」。本來是南亞次大陸神話中的最高天神，有關他的頌詩占《梨俱吠陀》全書四分之一。據說他統治一切，被尊為「世界大王」。他全身茶褐色，能變形。力能劈山引水，掌握雷雨，又是戰神。武器有金剛杵、棺印⒇琛Ｋ拇筇焱醯热是他的部下。佛教也利用了他，說釋尊下生時，他化現七寶金階，讓佛從天上一級一級地下來。他在左前方手執寶蓋引路，和右前方的大梵天是一組。他也曾請佛在自己的宮中講了多次各種經文。加入「諸天」行列後，雖然居首，但勢力比「世界大王」時代衰微多了，和四大天王等平起平坐。還給他新造了履歷，稱其為忉利天之主，居須彌山頂之善見城。據《大智度論》說，迦陀國中有婆羅門，名摩迦，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，摩迦婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為三十三天。又據《淨名疏》等書中說，迦葉佛入滅後，有一個女人發心為之修塔，另有三十二人幫忙。後以此因緣，同生三十三天。那女人居中，即化為帝釋天，還有三位夫人，名為「園生」「善法」「赦友」，與帝釋天一起修行。那麼，帝釋天此時一定是由女變男了。這種種說法，暗中影響了漢化寺院中的造像意匠。

漢化寺院中，帝釋天常作少年帝王像，而且男人女相，面「如散華供養天女」；或即徑作青年女后像。為了表現帝釋天居於須彌山之巔為三十三天之主，中國畫師和工匠常有巧妙構思。如法海寺壁畫中，帝釋天作女后像，後隨三位天女（或即象徵那三位「夫人」？），其中一位給帝釋天打方頂傘蓋，以示帝王之尊；另一位持盤，內盛蓮花等，以示入佛門修供養之事；最有興味的是第三位，雙手捧一個山石盆景，這是納須彌於芥子式的化須彌為盆景，此種絕妙的象徵性手法，純粹是中國人的意匠創造。

第三位：北方多聞天王。

第四位：?#124;方持國天王。

第五位：南方增長天王。

第六位：西方廣目天王。

這四位就是天王殿中供奉的「四大天王」。

第七位：密跡金剛。是手持金剛杵守護佛法的護法神。也就是佛寺入門的山門殿中供奉的護法金剛的原型。

第八位：大自在天。梵文mahesvara的意譯，音譯是「摩醯首羅」。本是南亞次大陸神話中男性生殖器崇拜者的神，以男根為其標幟。據說一切萬物都是他生的，原都是他肚裡的小蟲，大地是他的身體，水是他的尿，山是他的糞便。後來佛教把他改造為護法神，如說，釋尊為太子時，遵當時的信仰，去廟裡禮拜大自在天神像。嚇得大自在天的偶像離座下階，先禮太子。這是一則著名的拿外教天神?#124;底抬高佛祖的故事。對大自在天本身，佛教也添上種種附會。如說：他位於**十八天最高處，「於大千世界中得自在」，本像頗為「醜惡」云云，看來都與本根有些關聯。漢化後全失本真，常作密宗所傳八臂三只眼的化身狀態，手執拂子、鈴、杵、矩尺，面作菩薩相，身著菩薩裝，騎白牛。立像常省去白牛。也有作二臂、四臂、十八臂的諸種形象。又有三面像，正面天王形，左面天女形，右面夜叉形，但少見。

第九位：散脂大將。散脂（散支）全譯「散脂修摩」，是梵文ika的不准確音譯，唐代新譯音「半支迦」，意譯為「密」（密神）。又名夜叉（藥叉）大將，北方天王八大將之一，管領二十八部眾，有的經說他是鬼子母的丈夫，又有說是鬼子母的二兒子的。漢化寺院中常塑成金剛武將狀。許多塑畫工匠常把他和密跡金剛作為一組，塑畫成哼哈二將式形貌。密跡白面善相，散脂金面（或紅面）怒相，各持降魔杵一根。因此，一般人也就把他倆看成哼哈二將了。

第十位：辯才天。梵文i的意譯，音譯是「薩羅薩伐底」，為主智慧福德之天神。據說他聰明而有辯才，所以稱為辯才天；他能發美音而歌幔所以稱為美音天，妙音天。他的性別，《大日經》說是男天，《最勝王經》和《不空羈索經》說是女天，閻羅的長姊。一般以女天為准。佛經說，她住在深山裡，「或在山岩深險處，或居坎窟及河邊，或在大樹諸叢林」。「以孔雀羽作旛旗」。她的形象是「面如滿月」「目如修弙青蓮葉」，「常以八臂自莊嚴」，「身著青色野蚕衣」。一切動物如獅子、虎、狼、牛、羊、雞等都愛慕她。「獅子虎狼恒圍繞，牛羊雞等亦相依。」漢化寺院中所供的常為此種典型的菩薩裝八臂像，手執火輪、劍、弓、箭、斧、四絹索，也有換上矛肖和杵的。一般旁六臂執物，中兩臂合十。腳下有獅、虎、狐、豹等幾種獸。