神话传说- 【中国三自教会（三自爱国教会）】(5/5)

者的民族主义混为一谈。有这样的时候，小国的文化、古老的文化、包含着善和美的文化，被国内专制政权或跨国经济、科技集团的优越势力所蹂躏，那时，遭受其害的人们起来自卫，企求享受过去的生活。在这样的时候，基督徒理应作出站在人民一边的抉择，支持一个促进历史前进的民族主义。孙逸仙博士，一位基督徒，就是作出这样抉择的，他反对清王朝的专制统治和外国的侵略，于1912年成立中华民国。我们至今记得日本朋友给予他的支持。

真正的爱国主义为民族的落后和蒙受的耻辱而忧伤，为祖国人民的解放和成就而欢乐。这两种爱国感情《旧约圣经》里都有。《诗篇》第137篇为国家遭难而表示悲愤忧郁：

“我们曾在巴比伦的河边坐下，

一追想锡安就哭了。

我们把琴挂在那里的柳树上，

因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；

抢夺我们的，要我们作乐，说：

‘给我们唱一首锡安歌吧!’

我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?

耶路撒冷啊，我若忘记你，

情愿我的右手忘记技巧。

我若不记念你，

若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，

情愿我的舌头贴于上膛。”

《诗篇》第126篇为人民的幸福而表示欢欣感谢：

“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，

我们好像做梦的人。

我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，

外邦中就有人说：

‘耶和华为他们行了大事!’

耶和华果然为我们行了大事，

我们就欢喜。

耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，

好像南地的河水复流。

流泪撒种的，必欢呼收割。

那带种流泪出去的，

必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”

从这两段经文和《圣经》中其他许多段落，我们知道，对祖国的一种健康的挚爱，同《圣经》不是格格不入的。对这种爱国主义，我们基督徒不应抱虚无主义态度。

今天中国人民的爱国主义意味着决心向仍旧残存的阴暗面继续斗争，也为物质生活和文化生活的提高和在更大程度上实现正义和人的尊严而继续斗争。这是对我们的国家一种负责任的爱感。基督徒应当关心全人类的福祉，这对我们中国基督徒来说，首先意味着关怀中国人民的福祉。仅仅关怀中国人民的福祉是不够的，但关怀中国人民的福祉是我们的起点，是我们热爱全人类的起步处。这一关怀同国际主义不相矛盾，它自然地延伸到国际主义，是国际主义的一个部分。

我们欣赏内村鉴三先生的话：

“耶稣和日本(jesusandjapan)：

我的信仰不是只有一个中心的圆圈，它是有两个中心的椭圆。我的心和脑围绕着这两个名字转着。我发现这一个j加强另一个j。”同样地，我们也愿意说，我们的信仰也像个有两个中心的椭圆，是两个c，基督和中国(china)。

中国三自运动的结果之一是它把中国基督教推进到一个宗派主义之后的时期。在五十年代初期，战争正在朝鲜进行着，美中两国资金冻结，中华基督教协进会、各大宗派的全国性、地区性甚至基层教会组织陷于瘫痪，宗派系统再也无法用来指导全国。各地基督徒自发超越宗派界限联系起来。由于中国宗派历史较短，各地比较容易地在三自这顶伞的下面接近了起来。今天，宗派组织不再存在，但在信仰上、礼仪上凡信徒所喜爱的宗派特点，仍旧得到保持和尊重。三自运动的重点在于发展中国基督教的自我，而中国基督教协会主要以加强广义的牧养工作为宗旨，那就是在教会里培养灵命和建设神学。这里包括印发《圣经》，出版《赞美诗》和书刊，维持神学院校。这些我们都能合在一起来进行。在中国，三自和基协都是爱国宗教团体。我们相信，我们仍在过渡，在较远的将来会出现一个植根于《圣经》和中国土壤的，真正属于基督又属于中国的教会。当然，我们到今天为止还不知道，在这方面，主愿意我们走的下一步是怎样的一步。

中国基督徒面临的问题不少，例如教会领袖和正在接受训练的新一代之间存在很大的年龄差距，牧养信徒的工作做得很粗，有些地方存在着信仰上的异端和偏差，有些地方政府干部和三自工作人员在执行宗教信仰自由政策上不够有力，如此等等。但是我们也知道，教会向来是带着种种困难而前进的。当我们在三自道路上前进的时候，其他地方的信徒为我们献上的祈祷，对我们意义重大。我们希望，通过日本基督徒和中国基督徒的互访，更大的同情、友爱和团结将出现在两国信徒之间，藉此在建立基督身体的事工上互相勉励促进。