神话传说- 【天主】(7/7)

满全部圣经，如果不坚持这端道理，不但圣经成了一个使人丝毫无法懂得的谜，即世人的生活和宇宙的存在，也成了一个人无法解释的谜。约38-41一段，在旧约全书中，也许可作这结论的论证和最清楚的解释。

3、论天主满盈的生活

当我们读旧约时，非常清楚的看到，天主是有位格的，他不是「某某东西」，而是「某一位」；指示他的「我」字和他的「他」字，是指一个绝对的「位格」，一个具有绝对满盈生活的位格。这个「位格」天主，连在他的天使身上，也找不到与自己相对的另一位格。那麽，天主绝对满盈生活是否还包含与自己位格相对的其他的位格？我们由新约的启示得到一个肯定的答复，即我们得到天主三位一体的启示。但在旧约中，这端道理，未见端倪，更未能得窥全豹，因为仅在准备阶段。固然，在旧约里，有时也实在记述天主的圣言，天主的智慧和天主的（圣）神，好像人格化了，也许可说，位格化了。但这番现象，仅是文章的词藻吗？似乎不能；是天主圣三的启示吗？尚嫌不足；只是给天主圣三的启示在准备道路的一项极珍贵的教义而已。

关于人格化的「圣言」，见依9:7;55:11,12;咏107:20;147:15，尤其是119:89：「上主，你的「圣言」存留永远，它坚固而不移，好似苍天」。

关于人格化的天主「（圣）神」，在盖2:5记载有：「我的「神」常存在你们中间，你们不要害怕」。参见厄下9:30;依63:10;智1:7等。

关于人格化的天主「智慧」，见智慧篇及约28;箴8:22-36;德24。

如果把旧约中论天主的教义与新约的启示作一比较，谁也看得出旧约的启示是缺而不全的。它好像在渴求一种另外而更丰富的启示，使它美满，使它完备；可是如果我们把旧约这端论天主的教义，与其他大宗教作一比较，即可看到它的伟大，它的惟一而独有的权威。

参见智慧、精神、圣神、言、三位一体奥义、敬礼、圣洁、圣洁法律。

三、新约内的天主概念

主耶稣讲论的天主，就是旧约上讲论的天主，所不同的只是耶稣将天主的本性、德能、作为，给人类全部启示了而已。

耶稣启示的天主，是造天地万物的至上之神（谷10:6;13:19;若17:5,24），是列祖的天主（谷12:26;参见玛8:11;路16:23等），是曾颁了十诫的天主（谷10:19），是人应该全心、全力去爱的天主（谷12:29;参见申4:4-14）。

晚期的犹太人，想更进一步形容天主崇高的超越性，所以习惯说天主住在第三层或第七层天上，更喜用「天」、「上天」、「威严」等字，以代替天主的名字。耶稣有时也顺从了这种习俗（玛5:34-37;参见希1:3）。可是耶稣通常重视的是宗教的真诚精神，即lún_lǐ的要求。他并没有废弃礼仪，只不过特别劝勉世人要以赤心去服事爱慕天主（玛5:17-48等）。

耶稣启示的天主，固然是无穷无限的仁慈天主，但同时也是至公至义的全能天主（玛10:28;23:15-39;24:36-51;路16:19,31;17:1,2等）。天主既是全能的，所以是他在推动着人类的历史，并引导人类达到自己的目的；是他在准备末世的事，因此，末世的事，也只有他知道（谷13;玛24:1-28;路21:5-24）。

耶稣给信仰他的人，宣告并赏赐救恩，给拒绝信仰的人，预告末世时的永苦（玛7:21;11:22;路10:12;谷8:38）；但天主的至仁和至义是分不开的（玛18:23-35;路6:28），所以如果人遵行爱人的诫命，就时常蒙受天主的怜悯和宽容（玛25:31-46）。

以上所述，可说是耶稣福音的基础，可是耶稣启示的特点，不全在乎此，而在乎宣称天主是至善的，常宽赦人罪的，常赏赐人恩宠的大父和慈父。

在旧约经书和晚期的犹太教作品内，通常称天主为人民之父或君王之父，但从未称天主为个人之父；耶稣却以家庭的关系，给人揭示天主真是众人的大父，尤其是耶稣信徒的慈父（若1:12,23）。天主是众人，尤其是信徒的父亲这端道理，依据的是圣三奥理，另外依据圣子降生的奥理。「我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此」（若一3:1）的这种恩典，可用若望对天主下的新奇的肯定语「天主是爱」（若一4:8,16）来解释：身为「爱」的天主，在自己可爱的圣子耶稣内（若一4:9;罗5:6-11;8:31-39等），把自己的爱情赐给我们，在他内使我们成为自己的义子，自己可爱的子女（若一3:1,2;罗1:7;11:28;弗1:6等）。耶稣给人启示了天主三位一体的内在生活，即是给人启示了天主三位一体的奥理：这算是从亚当起到耶稣再度来临为止，天主启示的绝顶，换言之，天主圣三的道理，使我们稍微明白圣子降生，耶稣救赎人类及圣教会等奥义。明乎此，我们便明白（1）天主在耶稣身上完全将自己启示给世人（若14:9-11;希1:1-4;格后4:4,6等）；（2）我们借着基督「才得以进到父面前」（弗2:18等）。

见三位一体奥义、救赎、教会。