神话传说- 【安拉】(3/6)

物的认识程度一定比造物主知道的更清楚，此话差矣，理性更彷徨，更无知。比如：人身体中的灵魂、理性的位置在那儿？

***坚信真主的存在，由于理性受到真主制定限度的制约，在理解和想象真主时感到无所适从。这正是真主命令仆人信仰“幽玄”的实质。所以，信士肯定比非信士优越，如果说幔帐消失，帷幕揭起，幽玄成为大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。

5.一反常规。其含义是真主完全不像这些事件。真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。古兰经说：任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的。就像古兰经说：没有任何物可以做他的匹敌。（112：4）匹敌和类似的是同一含义。

三，实际存在的属性

实际存在的属性很多，列举以下最主要集中在特定的7种属性。

1.知识。真主可以通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。古兰经说：真主是全知万物的。（9：115）

2.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。意志和命令是两种截然不同、毫无关联的事情。

3.全能。真主可以通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它。

4.听觉。它联系着可听的事物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。

5.视觉。它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸等人类和动物的属性归结于真主。

6.生命。古兰经说：真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。（2：255）

7.语言。真主通过这种属性来颁布命令、禁止和宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经，如：《苏侯福》、《旧约》、《宰逋尔》、《新约》、《古兰经》。

穆尔太齐赖派和正统派的分歧

穆尔太齐赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的一些声音和字母，除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外一件称之谓“语言”的事物。所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的。

大众***和正统派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，至于古兰经，其书写方式是有开始的，读法是有开始的，真主的语言（古兰经）是无始的属性。用一些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质。

十字军对这一问题的利用

关于古兰经分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在福音传教和东方学讨论的见解中是在***和基督徒之间展开的辩论。这一切的基础是围绕真主的言辞中：

麦西哈尔撒--麦尔彦之子（弥赛亚耶稣---玛利亚之子），只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论。基督教反驳***：麦西哈是谁？他是上帝的一句话？那么，这句话的被造的，或非被造的？如果不是被造的，麦西哈就是上帝。如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂。

那么这就是古兰经受造和有始所发生的争执。

真主的言辞正是他的这句话：“有”。假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。麦尔彦之子尔撒并不是“有”一词的本身，麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”一词当中。

假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果。古兰经说：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。（36：82）真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。

其实，穆尔太齐赖派和正统派都赞同古兰经的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中。无始被称作言语的属性？或称作知识和意志的属性呢？

四、抽象的属性

抽象的属性和实际存在的属性的结果不相上下，即它