神话传说- 【日本的神道教与道教】(7/8)

这个时期道教的神仙信仰在日本也很盛行，出现了一些修行山里、辟谷服饵、追求长生成仙的方士术人，如在《元亨释书》的“神仙”之部中就记载有法道仙人、久米仙、生马仙、窥仙等神仙传记。例如关于窥仙，有这样的记载：释窥仙，居宇治山，持密咒，兼求长生，辟谷服饵，一旦，乘云而去。这说明了神仙道教在日本的流行。

这个时期，道教的庚申信仰、泰山府君信仰、西岳真人、天曹地府、北辰等道教诸神也传到了日本。由于道教经典、信仰、方术等在日本的传播，它对日本的宗教、文学、医药学等领域都产生了很大影响，这个时期是日本道教最繁荣的时期。历史上，日本人相信鬼怪说，捉鬼驱魔在日本神道教中占有重要的位置，中国道教中被奉为专门捉拿鬼怪、降妖驱魔的钟馗，就被日本的神道教接纳，成为日本国籍的神灵。日本人都熟悉的“七福神”，其实来自中国的八仙，不过中间少一位，日本民间传说中的解释很简单：八仙过海是没有东西吃，因为饥饿，自己因此吃掉了一位。与此同时，中国的道士术人也有东渡弘法者。据朱越利先生考证，最早在唐代(约公元744—752年)，有一位百岁道人曾过海到达日本。百岁道人是一位精于修炼方术的道士、识人善教的明师，他在日本很可能传授了中国道教的方术。他是目前能够证实赴日本传授气功术的最早的中国人。这说明在中日道教文化的交流中，早在盛唐时期中国的道士就为此做出过贡献。woj

日本学者根据近年来的古坟考古发现提出的关于道教传入日本的历史证据有：(一)神兽镜。镜上铸有中国的道教黄帝、东王公、西王母、赤松子、王子乔等等诸神，以及“延年益寿”、“寿如金石”等道教语言。(二)静冈县伊场遗迹和宫城县多贺城遗址出土木简。木简书有道教符咒。(三)藤原县出土木简。木简内容为陶弘景“本草集注”上卷。(四)伊予的汤之冈碑文。碑文含有道教内容。特别是铜镜。铜镜是日本天照大神的神体象征，也是日本古代皇家王权的重要神器之一。但铜镜真正的避邪、升仙的作用，却来自中国的道教。j)ko？

中国的道教典籍《抱朴子》提出“四规镜法”：“用明镜九寸以上，自照，有所思存。七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜，四规者，照之时，前后左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色，不与世同，皆有经图。欲修其道，当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠。”u/2r$c

《抱朴子》之后的道教典籍《老君命照法叙事》，进一步详细叙述了四规镜的使用与效果。所以中国道教《宝镜法》有祝词曰：“大明宝镜，分形散化，鉴朗元神，制御万魔，飞行上清，披云巾罗，役使千灵，封山召河。毕，常能行之，灾害不生，而位登仙。”

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平安时代以后，在镰仓、室町时期以至江户时代，中日文化的交流不再依靠遣唐使，而是以民间交流为主，主要是求法的僧侣们带回了大量的道教善书。像《太上感应篇》等道教善书很早就传入了日本，这些善书经过注释、翻译、刊刻印行，使得以功过寿算、善恶感应为神学外衣的道教劝善思想在当时社会各阶层非常盛行，影响颇深。许多著名的学者都接受了道教思想，如日本阳明学鼻祖中江藤树就亲自供奉太乙神，他写有《太上天尊太乙神经序》，还著有《灵符疑解》《阴骘文》等有关道教的书，他的心学受到善书的影响。他的弟子们在其影响下也学习道教。此外，像贝原益轩、获生祖袜、天野信景、三浦梅园、平田笃胤、广獭淡窗、青木北海、多纪元、长谷川延年等江户时代各方面学者的著作，均涉及道教，有的学者甚至亲身实践，热衷于道教信仰。这些反映了江户时代民众道教在日本的普及和盛行情况。

现在，除了在日本居住的华人在函馆、横滨、大阪、神户、长崎等地方建有关帝庙外，日本人也兴建了一些道教宫观。在东京西部大岳山上有座多摩道院，代表人物是笹目秀。东京还有一个仙道连，创立人是田中教夫。仙道连以不老不死的仙境作为理想。田中教夫曾在北京白云观修行。福岛县有一座名为“池拔利”的道观，创始人是早岛正雄。他自称曾在台湾学道，为龙门派第十三代传人。"

最后还有必要补充一句，最近新旧世纪之交的时候，在日本社会、特别是日本的企业界，流行着中国的古籍书刊《菜根谭》热。《菜根谭》是中国明朝末年出现的一部民间著作，作者署名是洪应明，字自诚，号还初道人，明朝万历年间的人，籍贯等资料不详。《菜根谭》一书的得名，据传来源于宋朝时抚州临川人汪信民的一句话：“人能咬得菜根，则百事可做。”《菜根谭》分前后集，前集二百二十篇，后集一百三十五篇，共计三百五十七篇短文。当年，在日本东京的神田书店街，陈列有三个版本的《菜根谭》，一种是精装本，一种是普及简装本，还本。《菜根谭》的作者以道人托名，以道家思想求实，用超脱于世俗之外的远见眼光，论