神话传说- 【关于拜火教】(4/5)

以上三处祆祠最受尊敬，所受捐献布施最多，因此最富足。

（三）各省祆祠，韦尔赫兰祆祠，尤其是相传为神话时代英雄或琐罗亚斯德本人所创建的祆祠尤受重视。这类祆祠有徒思（tus）的祆祠、尼沙卜尔的祆祠、法尔斯省阿拉章（arradjan）、西斯丹省卡尔可依（karkoy）等地的祆祠。

八、祆教与中国

公元3世纪中叶，祆教即经丝绸之路，先是从沙州、伊州、凉州逐渐传入中国，4世纪中叶传入中原。北魏、北周、北齐的宫廷都奉祀“胡天”。隋唐之世，宫廷虽不祭祀胡天，仍承前朝旧制，于各州置司理祆教之萨宝（萨宝何意，今学界无定论，或为穆护之别称。），祆正等官。

但祆教信徒中华人极其有限，绝大部分为西域胡人，故祆教典籍无汉译本。

又，从伊朗前后传入华夏之三教，各有区别。据陈垣先生考证，祆教与摩尼教为两种性质不同之宗教，而景教则为基督教在伊朗之聂斯脱利派转化而来。

九、总论

祆教起源甚古，为伊朗雅利安人与印度雅利安人共同信仰宗教之嬗变，后又因哲人琐罗亚斯德改革，遂衍化为独特之二元神论宗教。其宗教尚存有多神论种种教派之杂糅。又于长期发展历程中，渐渐形成某种极端排他性，二元混杂，也是其衰落的原因。总之，祆教是一种过渡型之原始宗教。

祆教之产生，也是从畜牧转化为农耕的伊朗雅利安民族之迫切需要。过去作为游牧民族的伊朗人信奉的善神安哥拉·阿里曼竟转化为恶神，而阿胡拉马兹达竟然由恶魔一变为光明神祗即是一证。祆教之诸神信仰，说教，仪礼，尽为当时生产力发展需求之反映。虽然趋于灭亡，但其优点已为四周亚欧各民族宗教逐渐吸收，此为祆教不可磨灭之功绩。

参考书籍：《萨珊朝伊朗史》孙陪良、杨群章主编，西南师范大学出版社

《古代波斯》于卫吉三秦出版社

《世界宗教史》埃利西斯商务印书馆

（5）寂静之塔(海纳百川)

(海纳百川)

拜火教的殡葬仪式，和西藏的天葬在形式上类似，但出发点完全不同。拜火教认为，人死时，灵魂迅速和ròu_tǐ分离，邪灵“腐败”在人死後三小时内进入遗蜕，尸体从此变得非常肮脏。任何人，包括死者亲属，再不能触摸它。尸体的全部後处理由专职的掮尸者负责。掮尸者是一个特殊的种姓，和印度的贱民相似，住宅自成聚落，与其他居民严格分开。掮尸者把死者衣着除去，将尸体浸入白色公牛的尿液里清洗净化。公牛尿液在拜火教里是圣洁的液体，许多宗教仪式都要用到公牛尿液。在圣火神庙里，有专用的大厅饲养公牛，有专人收集尿液，以备不时之需。掮尸者接着为死者穿上新制的“正道之衫”（sudrei），再用旧的正道之衫包裹全身，只露出面孔。正道之衫是白色棉布裁成九块後缝制而成的有袖及膝长袍；圣腰带是由144股白色羊绒细线编织而成的中空管状腰带。圣腰带绕腰三转，打四个结，系在正道之衫外面。按拜火教的传统，穿上正道之衫，系上圣腰带，才能和上帝阿胡拉马兹达、上帝属下的诸神、以及先知琐罗亚斯德沟通。正道之衫和圣腰带有如拜火教徒的正式制服，在举行宗教仪式时必须穿着。包裹好的尸体被移置到一块石板上，旁边点燃一座以檀香木为燃料的圣火和一盏尸灯。此时，教士为死者朗诵经文。第二天，教士在尸体旁边举行名叫geh-sarna的仪式。按拜火教的神话，人死後三天内，灵魂都在尸体周围徘徊，依，可以帮助死者的灵魂坚强起来，以正确的态度面对天桥（ceher的初次审判，或进天堂，或下地狱，见本文（3）神话故事。然後，亲属和朋友向死者做最後的道别。道别时，只能遥祝，不可接近尸体。仪式之後，掮尸者把尸体搬运到墓地外的石板上，让狗凝视死者的面孔。拜火教相信，狗能看到邪神，狗的凝视，具有驱邪的神力（附注6）。最後，由掮尸者把尸体放置在墓地内部无盖的石棺中。在全部殡葬过程中，无论是搬运或放置尸体，都要使用铁制的或石制的器具，而不能使用木制的。拜火教认为，木头接触尸体时，会被污染，而石制的或铁制的不会。拜火教信徒的墓地称寂静之塔（daka），是以石块砌成的环形无顶建筑，通常建造在山顶上。寂静之塔的大小和复杂程度依需要和有关拜火教社区的富裕程度而定。在伊朗本土一些仍然信仰拜火教的贫困村庄里，寂静之塔仅是一圈石砌的围墙，中间有一口放置尸体的浅井。浅井底部和四壁砌有石块，以免尸体直接接触土地。印度孟买帕尔西人富裕社区的寂静之塔结构就复杂得多。1673年，占领孟买不久的英国殖民者为了吸引原来居住在gujarat地区的帕尔西人向新殖民地移民，把孟买一座小山划给帕尔西人建筑寂静之塔。现在这座小山上已经长满了几百年的大树，在树林中是六座寂静之塔。其中最大的一座，直径达九十米。周围有二道六米高的环形石砌围墙，仅有两扇铁门和外界相通。内墙里面有一口石砌的浅井，底部填满活性炭和石灰。寂静之塔和陈放尸体的无盖石棺的设计，使得丌鹰和其他食肉的猛禽能自由地接近尸体，尽快吃完尸肉。去尽尸肉的遗骨再收集在一起，堆放在寂静之塔中心的浅井里。这也是掮尸者的工作