神话传说- 【佛陀】(8/9)

４、界分别观：我们观察十八界以对治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六识，色、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面没有一个我，这十八界合起来的一个整体，称为一合相，它也不是我，所以观十八界可以对治我慢。

５、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及不定的心平静。

②、四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。

四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。

１、身念住－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。

２、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。

３、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化，

可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无

常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一

种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。

４、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。

四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念处》）

③、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。

１、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆

经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别

罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多

闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持

得来。

２、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类

损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中

掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以

我杀它不要紧，它杀我不行！

３、正语：即戒止口之四恶业。

①、不妄语欺骗。

②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。

③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。

④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。

不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。

４、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而

住。

５、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮

食、坐卧具、病缘医药供身什物。

６、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：

①、未生善令生

②、已生善令住

③、未生恶另不生

④、已生恶另灭

７、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行

方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念

佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不

正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失

去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保

持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。

８、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：

①、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在

单一之定境中。

②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。

修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。

“苏道与戒禷郏?

〔戒：正语、正业、正命

三无漏学－〔定：正勤、正念、正定

〔慧：正见、正思维

（三）、总结：

①、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不