神话传说- 【道家金丹术】(3/6)

佛家的经典，流传的较多，世俗之人也皆修习。道家的经典同样浩如烟海，但近世流传于社会中的不多，大都在道门中人内遵修。我根据能量场和信息量的不同，以及接缘随缘修证的差异，向大家推荐佛家道家四部经咒，供大家研修。佛家：《地藏王菩萨本愿经》；《大悲咒》。道家：《北斗真经》；《三元妙经》。经文内容我们将录成简体，有些生辟字标注拼音，推荐给大家学习研修。功德置换法修真者是辩证法的实践者，修真要时刻注意把握矛盾的转化，在全面运用实践几种清因消业方法的同时，要积行累功，修持功德，为社会为民族众善奉行，诸恶不作。用大量的功德善行对恶因业缘进行置换。以奉献于众生的大量功行德行转化恶因与善因之间的矛盾，抵消和化解恶因业缘的作用力。我们曾经讨论过功德分为三种，这就是显德、阴德和玄德。这三种功德要全面施为，不因善小而不为。显德之为，要真心善愿而作，以众生心菩萨愿而施行，避免和清除以一己之私心，利己之欲念而为。显德虽然易为，但是心不正，愿渗欲，则行德而无功。显德虽然具有“显”性的特征，但是以无私欲无妄念之心为之，不难转化为阴功。玄德之为，不甚容易。它与内修层次，功力高低，神性佛化水平直接相关。虽然较难，但是修真者必须明白和掌握玄德积修的理论和方法，在勤修苦炼的过程中，道志佛愿育心性，静待缘法成熟。水到渠成时，积修在玄天。阴德的积修，我们曾在理论上讨论过，阴德的修持除了我们讨论过的内容外。还应当了解阴德不仅可以施之于社会显态环境，还可以施用于隐态环境之中，作用于太极弦的阴侧。小时候有位师父，大年三十的半夜子时，带着我到野外十字路口旁，焚烧一大堆黄纸。他说：“世人过节皆安逸，我辈借机渡亡灵……”烧完纸在寒风中小坐了片刻，然后他指着四周的村落，讲了一些新的一年里那些村里将要发生的新鲜事，甚至哪家会添几头猪娃也如数家珍。这件事给我留下了深刻的印象，成年后每逢清明、七月半，年三十等等相关的日子，自己也悄悄买少则几斤多则几十斤的黄纸。依照师传之法，将纸裁成巴掌大小，然后对着纸，将纸的隐性场整个托起，令性体送往祖师案前，求师慈悲加注救苦超渡的能量。然后将整个纸的场性收回，重新注入纸中。再对着纸静坐，先祝愿此举的福祉，再颂相关的经咒七次。有时在无为下加注一些信息，其能量则更加增强。届时觅地（寻觅合适的场地——编者注）慢慢烧，边烧边在心中反复念颂“南无地藏王菩萨”。时见场面肃穆而又浩大，阴冷中不失祥和……。我曾带着一些弟子施行此举，都有不同感受感应。许多人尝到助众如助己的甘甜后，将这个习惯坚持了下来，给身体和生活带来了安祥和愉悦。民间至今还流传着清明祭祖的习俗，那只是对家族祖先的缅怀和悼念，我们暂且不论其真实的作用力大小，但是这对世人而言是必须的为人子孙的道德。但是对修真者而言，我们志在众生，要慈雨普降，阴功广施，不能仅仅局限于私家小地。当我们的功德不厚积累不多之时，特别是身体为阴业所困之时，为什么不发心用此法积累阴功，让此功德同时回向给体内的众生，使它们也获得解脱，不再困扰我们的身心呢？化解疾病的本因，必须要有相应的功德置换才能化解消弥，当我们修为层次不高，能力暂被局限之时，显德和阴德以及玄德都没有大量积累起来之时，就应当启用一切可行的方法，对体内客居和身外作用于环境的恶因业缘化因求解，将所积功德回向给它们从而求得双方的解脱，获得心身的清静。修真的基本要求一、志宏愿坚修真和内功修炼都是自我生命的重塑和再造，这种重塑与再造是一种隐显同修，隐显机体机能，向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同，它存在着自身客观规律的一些特殊要求。这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小，见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者，常常并不能最终如愿，病去疾常至，停炼又全非。而立大志者实修，以众生为念，救度众生为志者。疾病常不疗自失，无意于疾疾自无。炼内功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，以前辈贤哲们的宏大志愿为己志，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，他们都愿意帮助接引后来者居上者，后来者应有脱俗居上之志。要想确立正确的宏大志向，使志向高尚远大合符自然大道本质的要求，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立科学正确的大志向。否则，修炼就如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境，也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向，使志向符合自然大道的客观本质，立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志，才符合师尊的要求，师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求，则很难获得隐显师