神话传说- 【符箓法术】(2/6)

否。有人试取治百病杂符及诸压劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之，自是以来，莫有能知者也。」（《抱朴子·内篇·遐览》）东汉多数道符尚比较质朴，精於此道的人尚能解读，但像《灵宝五符》那种似玺印，似虫书，勾心斗角，屈曲盘纡的符，除了画符者亲口密授，恐怕就再难读出字音了。

专门供画符用的文字称为符字，符字与符都有音读，称为符音。由符字和其它成份如星图、神像、厌胜物等构成符，知道这些成份的含义，就可以明白符的结构：从上面的介绍可以明白，符是以符字为主的组成成份依照一定的规则相互配合而成的。简单的符只由一个或几个简单的符字构成，复杂的符则有多个甚至於多重成份拼合而成，所以极难读懂。因为不仅构成符的成份在各道派中形制不一，且只在内部师师秘授，外人难得而窥，而且诸种成份的搭配，其序或正或反，上下左右位置也很难理出头绪。比如前面曾经提到过的《灵宝五符》又称五方灵宝符命，便难以分辨其成份及各成份间的结构方式。

还有不少符，就其形象而言，只见层层涂抹，墨汁淋漓，有时形成一个大墨团，有时变成神灵的剪影，其结构常令人觉得神妙莫测，无从索解。其实它们也是可以解读或剖析的。只是对他们的解剖，必须追踪其书写过程，而不能仅在其已成的图形前殚思竭虑而已。

这些惟见墨图莫辩结构的符，在宋代之後雷法诸道派中流传甚多，特录取雷法中的《歘火大神符》以见一斑。

歘火大神，全称为「九天歘火律令大神炎帝邓天君」，名燮，字伯温，为雷部主帅，形象十分狰狞威猛，此符聚形後显然就是这种形象的剪影（见下图）。

符的右侧为该符的散形（画符时画其中每一局部－－多数是每一笔，称散形，或分形；由用形构成符的整体，称聚形形，或合形。）及其相应的书符咒。照书符咒的描述，知道符中的每一部分皆有特别的象徵意义，建构起来就是一篇赞美天君巨大威力、敕令焚鬼灭灾的檄文。左眼为日，右眼为月；开眼则火光万丈，照耀天地邪鬼灭绝。天圆地方，六律九章，八卦。（按：此指上面藏造化之秘，六律九章、八卦古人多视作寓有宇宙数理。）东方蛮霄使者疾起。（原附注：五方使者同）上帝有敕：扫荡九州，应有不顺，縳下五岳，急急如律令！雷火烧灭，鬼惧神愁。右扇昆丘，四海停流，左扇五狱，天星坠落。拖天拽地，手擎火云；飞索六合，流电太空，龙见自缚，鬼神灭踪。火车万丈，焂尔驾来。丙丁荧惑，焚鬼灭灾。急急疾！（有兴趣的读者，可以将其每一笔下的书符咒联起来读，就会明显地了解这一点。）而画符的每一笔，正是某一咒语的特别符号。但在左侧的合形中，这些构成部份已经混然一体，不复可辨别。

综上所述，符是依一定宗教思维，仿照中国文字学的「六书」原理，取现成的或自创的文字（符字）配以厌胜物、星图、神像等构成的。简单的符只有其中的一种或少数几种配合而成，赋义较为单纯，复杂的符由许多种成分经多项步骤绘就，故赋义十分丰富，实际上是凝聚了长篇语言的告示、檄文。自然这些构成符的成分，以及相关的观念只流传於造符者及得其传承者的狭小圈子里，局外人无法窥其奥秘，自然也无从索解了。

符广泛地用於道法和斋醮科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用符。同时，道士又常用符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传。道符也融汇到民众的岁时风俗中，譬如端午贴天师符、挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。

符箓-箓的构成与功能

如果说符的形成较多地继承了巫符的成法，而箓的出现则突出地表现了道教开创者自己的智慧。箓又称法箓、宝箓，是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据。道教理论认为箓由自然之?结成，由神人传授。《正一修真略仪》云：「神符宝箓，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙篆（按：一种符字，笔画曲折每成龙形。）之章，乃元始神尊化灵应气然也。」箓的功能在於召役鬼神，「箓以检劾三界官属，御运元元；统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪於简籍，校诫宣示之文；掌觉灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之数目。浩劫无穷，太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道。」（《正一修正略仪》）故得其箓者，方能召唤箓上神吏兵将护卫身形，或役之施行道法。同时，它对受箓者也是一种约束，故云：「箓者，戒箓情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业。从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然後登真。」（同上）

道箓的主体是神名及相应符、图、神像等，但各种道箓总是以入道者閤的盟誓开头，成为定格。譬如上清派的法箓中有一种《八威召龙箓》，首段文辞即是盟誓：

维某年某月朔某日，某州县某宫观受某法箓某岳真人姓名。恭诣上清大洞法师某君门下，拜受上清回车毕道玉清秘箓、大洞真经等，誓依玄科修行，救人接物。如违誓约，甘受实考，