南明伟业- 第564章 可见到活的了 1 第七十七章(2/2)

梅村的一曲临终悲歌便足以窥见其悲苦的忏悔之情：“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除。受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。”变节的阴影将永远笼罩在他那不得安宁的灵魂之上，他在遗嘱中要求

“敛以僧装”，是想挽回生前与许多江南士子相约蕹发遁人禅门而终未如愿的面子。

并且要求墓前只立圆石，上书

“诗人吴梅村之墓”，不愿在墓碑上刻写官衔，书写其一生履历，这种行为不仅是忏悔，也是免受后人唾骂。

在知耻而有所为的卑下行径中而又不能解脱，这才是吴梅村悲剧的实质所在：“逡巡失身，此吾万古惭愧，无面目以见烈皇帝及伯祥诸君子，而为后世儒者所笑也。”这种优柔寡断的懦弱性格同样注入了他的爱情生活。

明末清初名士与妓女结合，乃成社会风气，而

“秦淮八艳”中的卞玉京早就想许身吴梅村，但初.见卞赛，吴梅村则佯装酒酣而清高自负，以至于后来卞玉京屡屡拒绝他的相见，这在与中都有记述。

当然作为缠绵悱恻、悲切哀婉的艳歌，吴梅村留下了千古绝唱，它与一样，代表着吴氏诗歌创作的高峰。

所谓

“十年同伴两三人，沙董朱颜尽黄土”，是说沙才、沙嗽以及董小宛们没能逃脱被清兵蹂躏至死的下场。

而吴梅村也没能拯救卞玉京，卞在不得已的情况下嫁与会稽郑建德，失意后又

“乞身下发”沦为道人，终于遁入空门。因而，吴梅村在有负于卞玉京的情感世界中背上了爱情的十字架，以忏悔的终恨写下了这首悼亡诗。

如果不怕牵强附会的话，我倒以为吴梅村

“敛以僧装”的另一层含义则是为弥补他与卞玉京的爱情缺憾而为之，因为卞玉京亦是他灵魂中永远抹不掉的阴影。

被称为

“江左三大家”之一的吴伟业，其诗歌的造诣是不同凡响的，他的诗歌竟被誉为

“梅村体”，连乾隆也不敢不佩服，所谓

“梅村一卷足fēng_liú，往复披寻未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵秋”。

道出了人们对其诗歌成就的由衷折服。然而，作为两朝臣子，他的人格分裂确也是显而易见的，尽管他与钱谦益主动投敌尚有许多本质上的区别，尽管他对自身的检视剖析已经够深刻了，可是历史这面镜子总是不能放过他，时时照耀着他那变异扭睦的魂灵。

呜呼，但愿如今的文人能从这面镜子里找到自身的灵魂归属。鸡鸣寺的钟声也在敲打着现代文人的心扉。

(本章完)