无敌大武夫- 第九十章 敢夫(1/3)

风水，地学之最，风水之地可以简单的概括为：藏风之地，得水之所。/p

《葬书》中所讲：“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。/p

后世又将风水学无限扩大化，不仅仅限于墓葬的地脉穴位，而逐渐引伸为堪舆之术，堪舆者，天地也，就是分析天地人三者之间关系的一门学问。/p

既然称作学问，便大得不得了，一般人便是皮毛也学不着。/p

但是大学问一般人都懂，就是那些套话，譬如：佛说“我不入地狱谁入地狱”、“真、善、美”、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”、“人之初，性本善”……等等等等，这些是升斗小民都知道的最大的学问。/p

望气堪舆这种事情也一样，虽然它是一门很大的学问，但是最核心的东西，即使是稍微有点审美观的人都懂，就是最简单的山清水秀，佳木环绕，这样做起死后的坟地来说真的很不错，虽然细节上肯定不知晓，但是做出来的选择是不会错的。/p

唱阴老人跟那个神秘的黑影正在此地寻找挖掘什么东西，根据老人一番神神叨叨的动作，可以肯定是在搞风水玄学。、/p

但此地看起来并不像一个风水宝地，既无佳木秀林，也无水柱如龙，便是泉渠也一断一续，不仅做不得龙，做蛇也嫌寒酸，而整个村子所在，更是如同一个浑圆，跳脱不得，这样的地方，怎么可能会有大坟大宝藏？/p

古代帝王贵族，对死后之事非常看重，生前享受到的待遇，死后也要继续拥有，不仅是这样，他们还认为天下兴亡，都发于龙脉，所以陵墓都要设置在风水宝地，而那些风水宝地，无不是：“：乾坤聚秀之区,阴阳汇合之所,龙穴砂水,无美不收,形势理气,诸吉咸备，山脉水法,条理详明,洵为上吉之壤。”/p

这样一个地儿，怎么看都不像。/p

然而老人却看得异常仔细，背着手踱来踱去，不时仰头看天，那斗转星移流光物华映在他昏花的老严重熠熠生辉。/p

“九天之上扬威武，九地之下匿兵马。”/p

“老夫今日，一定要拘到你……”老人自言自语着，他根本不用担心什么，如今天地间像他这样的人已经凤毛麟角，即便在望气堪舆寻龙点穴的技艺上比他要精，但是却没有那么好的体力找到这十万大山里来，而有那么强横的体魄跑来这十万大山中的人又不懂得望气堪舆寻龙点穴的手法，所以他这个在武道上数术之学最强，在数术之学上武功最强的人，理所当然的出现在这里。/p

他当然知道这里没有大坟，因为这是天地奇穴，天道有缺，自然不可能十全十美，而也只有这种有缺的天穴，才有可能藏匿他想要寻找的东西。/p

他确实是要取宝，却不是人世间的金银黄白，而是一件神物。/p

古人追求天人合一的境界，死后所葬之地不仅讲究山脉水法，也讲究日月星辰，从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的精髓，天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人体金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。/p

凡是上吉之壤，必定与天上的日月星辰相呼应，而以星云流转来定穴的青乌之术，便是青囊术。/p

天有二十四宿，日有二十四时，年有二十四节气，故风水也有二十四向，二十四位，哪二十四？其为：天皇、天罡、天官、天苑、天市、天厨、天槲、天汉、天垒、天辅,天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、天屏、太乙、太微。/p

能看懂这些星星的吉凶排列，再通过罗盘定位，就能找到想要找的地方，不过青囊术是古代研究天道、地道和人道关系，教人如何利用天时地利为人类养生送死服务，达到天人合一、趋吉避凶、改善人生目的的一门绝学，其书始于黄石公《青囊经》，盛于杨、曾、刘、赖《天玉》、《都天》、《奥语》、《催宫》诸篇，其应用要诀却择人而授，从未公开。此学的主要内容是看雌雄法、定太极法和上应天星法，盖堪舆之道，魂魄在于河洛，身体在于先后中天，骨血在于奇偶，气运动静在于九宫卦爻，吉凶在于天星，各生阴阳变化之妙，分玄空三卦之法，挨星生克之理，抽爻换象之用，九宫衰旺久远之道，出父母子媳顺逆之路，统三元花甲气运之流，定阴阳五行零正之神，辖干支人事之吉凶。故“审五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德、立人道”为青囊上乘作法。后人不察，立种种法门，各持一家，是分门愈多而堪舆之道愈晦。/p

可以肯定地说，凡是不能反映、概括上述内容的风水术都是假的或不完善的。“三寮大教”古青囊术完整地保存了正统古法地理术的精华，/p

而眼前这个神神道道的唱阴老人，刚巧会一点。/p

人会择地而葬，向死而生，那么物，自然也会，特别是天地神物。/p

君不闻人参会跑路，地精成娃娃？有道是天罗拿不下神凰鸟，地网捉不住老龟鳖。但凡器物有了灵性，都具备了趋吉避凶的本领，只有有缘者方能得之。/p

老人不知道自己是不是有缘者，但是对于藏在狗眼渠里的东西他是势在必得