大唐极品闲人- 第二十七章(5/6)

海的元老院，在罗马的政治中掌握有可观的权威，指导着国家的一切大事，这恐怕是民主最早在人类社会的体现。

在古罗马人的世界观里，虚构的神是最伟大的，敬畏神作为这一社会的准则，而人作为神的玩物，他们相互是平等的。在元老院下边还百人会议，部族会议，以及平民会议这样平民议事机关。

古罗马的元老院制度是少数人决定大多数人的制度，区别于独裁，却恰恰是**的体现。一个权力集团集中着整个社会的权利，有凌驾于法律之上的权利，那时说法制基本是扯淡。大势之所趋，元老院最终腐化为一群堕落的社会蛀虫，走到了人民的对立面，如果只是单纯的照搬的话，其结局可以想象。

再说说华夏的历史，可以看得出从陈胜吴广之后依靠农民阶级走向统治地位的人最终将会被农民推翻，历史可笑的重演着，上演着一幕幕痛苦的最后狂欢，痛苦的永远都是苦难的人民，狂欢的永远都是统治阶级，统治者一直标榜的儒家秩序在关键时刻总不会起作用，这个社会的秩序还是被写为“得民心者得天下”。

其实不管这个历史怎么翻江倒海，人们始终都没见到其创造一个民主的社会，杜学武对民主的最简单理解就是“人人平等”。

不仅仅是字面上的平等，这个平等也不是统治阶级说平等就平等了，所以人们只能见到不停的改朝换代，底层人们始终争取他们渴望自由和平等的权利，而大权在握的阶层只会为了让自己获更多资源，这些资源不会凭空出现的，只能靠其手中的政权来无情的剥夺，人就是这样，一方面希望社会资源的平等，另一方面却希望自己能比他人多得到社会资源。

杜学武跟随在杜睿的身边学习了多年，他理解的最为深刻的一句话就是一一法制是建立在民主之上的。

民主也就是人人平等，一个拥有元老院的社会存在有法制吗？

不会的！

少数人决定一个社会，这就是民主强.暴，少数人之间的民主，而对另一部分人进行强.暴，少数人制定的的民主法律来强.暴另一部分人，这能叫民主法制吗？

在华夏的历史上，出现最多的场面就是普通农民跪在官老爷堂下，乞求公平的情节，没有人会说那个朝代是民主法制的。

元老院呢？

毕竟人们不用贵在堂下乞求民主，而且元老院也有其监管机构，如果元老违反公共道德，请注意是公共道德，而不是大多数遵守的法律，其元老身份资格能够被监察官所剥夺，这个公共道德是什么呢？这里可以被理解为元老们相互倾轧的工具。

简单的举一个例子，税收是什么？

主流的解释是国家为了实现其职能，按照法定标准，无偿取得财政收入的一种手段，是国家凭借政治权力参与国民收入分配和再分配而形成的一种特定分配关系。

在古今中外，税收都是必不可少的，在中国税收很奇怪，仿佛成为了一种信号器，但凡要清明盛世，都听到有皇帝减税免税，但凡要改朝换代都会出现各种可笑的税名。

既然是国民收入的分配与再分配，那么在古代税收肯定是要给皇帝老子官老爷们享用的，就连古罗马的元老院到了后期也把持着国家的税收，过着荒淫的生活。

进而联想到有一些告御状的情节，老百姓有了冤屈和不公平之事要求助于法律，无奈这部法律本身就没有其存在的土壤，尽管上面的条文写得好，什么杀人偿命阿，欠债还钱阿。

怎么办？

只有发挥贱民的乞丐本质，去乞求官老爷甚至皇帝老子施舍一点公平，乞求元老们发发善心，大慈大悲救苦救难。

元老院下面会有民主的法律吗？

不会！

元老作为这个社会本身的一个阶层，其权力已经凌驾于法律之上，也就说在法律的范围内要划出一个圈子出来，这个圈子，法律是碰不得的，法律与之相抵触的地方，法律也要为之让步，或许可以说是元老院施舍给法律以公平。

给不了社会人人平等，那么也就不要给出法律这个家伙，如果非要给出，法律就会成为一座海市蜃楼悬挂在空中，成为凌驾人民取笑人民的笑料，和被凌驾人民的心头痛伤，每当法律看到这个东西，理想中的平等社会，人们心头都要不免一揪，**不能满足，最终会积累成为仇恨。

杜学武这些年来所想的就是一种能够被大多数人所接收，而不是被大多数人所仇恨的社会制度，他当然清楚古罗马的元老院制度的危害，但是却又能发现其中的可取之处。

取其精华，弃其糟粕！

这才是杜学武想要和狄仁杰说明的，说白了，杜学武的设想就是，在澳洲大陆上，从各个基层一直到中央，普遍的施行一阵民选的议会制度，选择那些有民望的人担任议员，大家商量着一起做事情，从下而上提议，然后再从上而下贯彻执行。

杜学武解释了半天，狄仁杰这才闹明白究竟是怎么回事，他是千古名相不差，不过他的人生命运已经改变，他追求的是一种儒皮法骨的学说，一种理念，他是一个出色的执行者，却并非一个出色的制定者，他可以在一个规则内玩的很好，却很难去制定这个规则。

“好！好！仲辅不愧是恩师亲自教导出来的，这个制度好，这个制度好！不过在澳洲道，我们也要称其为元老院不成？”

杜学武件狄仁杰接受了自