穿越成英台，带着山伯逃婚去- 第四百九十二章 人命乃在天地(1/2)

小米哥感叹道：“那这个，他岂不是作茧自缚，自己把自己害死了，不要他不把他自己困在城里的话，说不定还有救呢……”/p

林子轩笑道：“说的就是这样，呵呵，对于我们每个人有时候都不要钻牛角尖，有些事情跳开来看就不像现在这样复杂了……”/p

小米哥说：“可是世事难料，你怎么样才能让自己平安无事呢？”/p

林子轩笑道：“道家说平安，天安、地安人类才能久安！道家“平安”理念的文化根基道家看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从”之“盘”，繁体字写作“盘”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物；而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。”/p

小米哥说：“开天辟地的故事王听过，可是不如表少爷讲的这样细致……”/p

林子轩笑道：“远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢？一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盘”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。”/p

小米哥说：“这个神话寄托先民追求平安的意念……”/p

林子轩笑道：“确实是这样，再从情节内容上来看，神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，就在这个小鸡蛋里，多么压抑啊！难怪要改变环境。根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料，可知是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，即是远古先民心目中的平安大神。”/p

小米哥说：“天地有人开辟，我的命运也要开辟才能成功……”/p

林子轩笑道：“尽管最早记载神话的《三五历纪》是三国时期的作品，但有关的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示：一人头上发出太阳光芒，左手握一石斧，右手拿木把，两腿直立，傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的开天辟地传说正相契合。马卉欣着《学启论》指出：这幅岩画是两万年前原始人的作品，足见神话由来已久，寄托于其中的“平安”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说，“以知古始，是谓道纪”。什么是“古始”？时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”，这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述化生时的天地混沌状态。从这种语境来看，老子讲的“古始”可以理解为开天辟地的本初状态；简单地说，“古始”就是开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。”/p

又说：“道家“平安”文化精神的多维表征，老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度道教经典文献，大量地论及“平安”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：”/p

小米哥说：“哪两个方面呢？”/p

林子轩笑道：“个人平安取决于社会环境平安对此，《淮南子·览冥训》有精彩论断：昔日黄帝治理天下，“使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心”。所谓“人民保命”意味着：全体社会成员的人身安全是有保障的。这种描述，反映了道家学派极端重视社会整体生存环境治理的情形。”/p

小米哥说：“表少爷就是想的远，个人和社会，我只是想到自己……”/p

林子轩笑道：“人类平安取决于自然环境平安/p

从保障人民的平安生活着想，道家学派不但注重社会环境的治理，而且将人类生存与天地环境联系起来。老子《道德经》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说：人以地